. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح
2664 - ألا ربّ مولود وليس له أب . . . . . . البيت
وأنشد أيضا البيت الذي يليه وهو :
2665 - وذي شامة غرّاء في حرّ وجهه . . . مجلّلة لا تنقضي لأوان
قال : [ فالمولود الذي ليس له أب عيسى عليه السّلام ، والذي له ولد ولم يلده أبوان هو آدم عليه السّلام وصاحب الشامة ] هو القمر ؛ شبه الكلف الذي يظهر فيه المسمى أرنب القمر بالشامة . وزعم بعضهم أنها للتكثير وذلك في موضع المباهاة والافتخار نحو قوله :
2666 - فيا ربّ يوم قد لهوت وليلة . . . بآنسة كأنّها خطّ تمثال ( 1 )
2667 - فيا ربّ مكروب كررت وراءه . . . وعان فككت الغلّ عنه ففدّاني ( 2 )
لأنه يريد أن لها أياما كثيرة ، وكثير منه فك الأسرى ، وكرّه وراء المكروبين ، وهذا وأمثاله لا حجة فيه لهم ؛ لأن « رب » في هذه الأماكن وأمثالها للمباهاة والافتخار .
والمباهاة لا تتصور إلا بما لا يقل نظيره من غير المفتخر ؛ إذ ما يكثر من المفتخر وغيره لا يتصور الافتخار به ؛ فتكون « رب » في هذه الأماكن التي للمباهاة والافتخار لقليل النظير فكأنه قال : الأيام التي لهوت فيها والليالي يقل وجود مثلها لغيري ، وكأنه قال : الأسرى الذين فككت والمكروبون الذين كررت وراءهم هم من الكثرة بحيث يقل فك غيري لهم ؛ ويمكن أيضا أن يريد أن هذه الأشياء التي يفتخر بها هي وإن كانت قد وقعت كثيرا من المفتخر فإنها بالنظر إلى شرف هذا المفتخر وجلالة قدره قليلة ، وأيضا فإن المفرد بعد « ربّ » يكون في معنى جمع ، والمفرد لا يكون في معنى جمع إلا إذا اقترن به لفظ عموم نحو : كلّ رجل ، ويقع تمييزا في نحو : عشرين رجلا أو في نفى نحو : ما قام رجل ، أو في تقليل نحو : قلّ رجل يقول ذلك إلا زيد . فلولا أن « ربّ » للتقليل لما كان المفرد بعدها في معنى جمع . انتهى ( 3 ) .
ولم يظهر لي قوله ، ولا قول غيره : إن « رب » في الأماكن التي ذكرها لتقليل النظير ؛ فإن معنى الحرف إنما يكون حاصلا لما باشره الحرف ؛ فكيف تباشر « رب » -
هامش
( 1 ) من الطويل لامرئ القيس - ديوانه ( ص 29 ) ، والمقرب ( 1 / 199 ) ، والهمع ( 2 / 26 ) ، وشرح الجمل ( 1 / 500 ) .
( 2 ) كالبيت السابق وفي ديوانه ( ص 90 ) هذا : والعاني : الأسير ، وفداني : قال لي : فدتك نفسي وفداك الأب والأم . وفي الأصل : « ففدان » .
( 3 ) ينظر : شرح الجمل ( 1 / 502 ) .