. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح
وقول الآخر :
2333 - قالوا : كلامك دعدا وهي مصغية . . . يشفيك ؟ قلت : صحيح ذاك لو كانا ( 1 )
انتهى ( 2 ) .
وهو كلام جيد ، لكن لم يظهر لي ما الموجب لتفرقته بين « طاعة » وما معها وبين « عون » وما معه ؛ إذ حكم بالمصدرية على الألفاظ الأولى دون الآخرة ، إلا أن تقول : إنّه لم يحذف من « طاعة » ونحوها سوى الهمزة ، ولم يحصل في الكلمة مع الحذف تغيير ، فكانت قريبة من أصلها ، بخلاف « عون » و « عشرة » وما معهما ، فإنّ المحذوف من كلّ منهما حرفان ، مع ما حصل من التغيير في اللفظ أيضا ، ولهذا جعل « ثوابا » مصدرا والعلة الحذف ، وعدم التغيير ، وجعل « كلاما » اسم مصدر ، لكثرة الحذف ، وحصول التغيير .
ولم يذكر المصنف اسم المصدر ، نحو : « مفعل » من الثلاثي ، ك - : « مضرب ، ومقتل » ، وما كان على صيغة اسم المفعول ممّا زاد على الثلاثة ، نحو : « مكرم ، ومستخرج » ، لم يشملها الحدّ الذي ذكره لاسم المصدر أيضا ، فدلّ على أنّ ذلك عنده من قبيل المصدر ، وبذلك يشعر كلامه في باب أبنية المصادر ، وجعل ولده الإمام بدر الدين بن مالك نحو : « مضرب » اسم مصدر ، لا مصدرا ( 3 ) ، ووافقه الشيخ على ذلك ( 4 ) وظهر من كلام المصنف : أنّ الفارق بين المصدر واسمه أمر لفظيّ ، وأنهما في المعنى متفقان ، فمدلولهما واحد وجعل الشيخ بهاء الدين بن النحاس ، رحمه الله تعالى ، مسمّى المصدر لفظا ، ومسمّى اسم المصدر معنى ، -
هامش
- « الكرام » ، وقد جعله العيني مصدرا ، حيث قال في المقاصد النحوية بهامش الخزانة ( 3 / 527 ) :
( « بعشرتك » مصدر عمل عمل فعله ، وهو مضاف إلى فاعله ، و « الكرام » مفعوله ) .
ينظر الشاهد أيضا في : التذييل والتكميل ( 4 / 973 ) ، والأشموني ( 2 / 288 ) .
( 1 ) البيت من البسيط ، ولم ينسب لقائل معين . وروى « هندا » بدل « دعدا » .
والشاهد في البيت قوله : « كلامك دعدا » فقد نصب « كلامك » وهو اسم مصدر بمعنى تكليم « دعدا » على أنه مفعول به .
ينظر الشاهد في : الأشموني ( 2 / 288 ) ، ومعجم شواهد العربية ( 1 / 382 ) .
( 2 ) أي انتهى النقل من شرح المصنف ( 3 / 123 ) .
( 3 ) ينظر : شرح الألفية للإمام بدر الدين ( ص 160 ) .
( 4 ) ينظر : التذييل والتكميل ( 4 / 979 ) .