مُحَمَّدِ بْنِ الْقَاسِمِ الْجَوْهَرِيِّ « 1 » ، عَنْ حَرِيزِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، قَالَ : قَالَ : « وُلِدَ عَلى عَهْدِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلَامُ مَوْلُودٌ لَهُ « 2 » رَأْسَانِ وَصَدْرَانِ فِي حَقْوٍ « 3 » وَاحِدٍ « 4 » ، فَسُئِلَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلَامُ : يُوَرَّثُ مِيرَاثَ اثْنَيْنِ أَوْ وَاحِدٍ « 5 » ؟ فَقَالَ : يُتْرَكُ حَتّى يَنَامَ ، ثُمَّ يُصَاحُ بِهِ ، فَإِنِ انْتَبَهَا جَمِيعاً مَعاً ، كَانَ لَهُ مِيرَاثُ وَاحِدٍ ، وَإِنِ انْتَبَهَ وَاحِدٌ ، وَبَقِيَ الْآخَرُ نَائِماً ، يُوَرَّثُ « 6 » مِيرَاثَ اثْنَيْنِ » .
عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ
هامش
( 1 ) . هكذا في « ق ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوسائل . وفي المطبوع والطبعة الحجريّة : « القاسم بن محمّد الجوهري » .
هذا ، ولم نجد عنوان محمّد بن القاسم الجوهري في موضع ، والظاهر أنّ الصواب في العنوان هو القاسم بن محمّد الجوهري كما سيأتي في ذيل الخبر ، لكن بعد اتّفاق النسخ على ما أثبتناه واحتمال التصحيح الاجتهادي في الطبعة الحجريّة لا تطمئنّ النفس بثبوت « القاسم بن محمّد الجوهري » في النسخ المعتبرة .
لا يقال : ورد الخبر في التهذيب ، ج 9 ، ص 358 ، ح 1278 ، عن أحمد بن محمّد عن عليّ بن أحمد بن أشيم عن القاسم بن محمّد الجوهري ، والمظنون قويّاً أخذ هذا الخبر من الكافي ، وإن لم يصرّح الشيخ الطوسي بذلك ، فهذا يورث الظنّ بثبوت هذا العنوان في النسخ العتيقة من الكافي .
فإنّه يقال : المذكور في الطبعة الحجريّة من التهذيب وفي جامع الرواة ، ج 2 ، ص 20 . نقلًا من التهذيب هو : « محمّد بن القاسم الجوهري » ، فاحتمال التصحيح الاجتهادي في سند التهذيب قويّ جدّاً .
ويؤكّد ذلك أنّ الخبر ورد في الفقيه ، ج 4 ، ص 329 ، ح 5706 ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن عليّ بن أحمد بن أشيم عن محمّد بن القاسم الجوهري عن أبيه عن حريز بن عبداللَّه .
ثمّ إنّه لا يبعد وقوع خلل آخر في سند الخبر ؛ فإنّا لم نجد رواية القاسم بن محمّد الجوهري عن حريز بن عبداللَّه مباشرة ، كما لم نجد روايته عن أبيه في موضع .
( 2 ) . في « ك ، م ، بح » : « وله » .
( 3 ) . الحَقْو ؛ موضع شدّ الإزار ، وهو الخاصرة . المصباح المنير ، ص 145 ( حقو ) .
( 4 ) . في الفقيه : - / « وصدران في حقو واحد » .
( 5 ) . في « بح » : « واحد أو اثنين » .
( 6 ) . في « ق ، ك ، ن ، بح ، بف ، جت » وحاشية « جد » والفقيه : « ورّث » . وفي الوسائل والتهذيب : « فإنّما يورّث » .