زُرَارَةَ أَوْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ « 1 » :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، قَالَ : « لَا تَرِثُ النِّسَاءُ مِنْ عَقَارِ الدُّورِ شَيْئاً ، وَلكِنْ يُقَوَّمُ الْبِنَاءُ وَالطُّوبُ ، وَتُعْطى ثُمُنَهَا أَوْ رُبُعَهَا » .
قَالَ : « وَإِنَّمَا ذَاكَ « 2 » لِئَلَّا يَتَزَوَّجْنَ « 3 » ، فَيُفْسِدْنَ عَلى أَهْلِ الْمَوَارِيثِ مَوَارِيثَهُمْ » . « 4 »
13477 / 7 . الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ « 5 » ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، قَالَ : « إِنَّمَا جُعِلَ لِلْمَرْأَةِ قِيمَةُ الْخَشَبِ وَالطُّوبِ كَيْلَا « 6 » يَتَزَوَّجْنَ « 7 » ، فَيَدْخُلَ عَلَيْهِمْ - يَعْنِي « 8 » أَهْلَ الْمَوَارِيثِ « 9 » - مَنْ يُفْسِدُ مَوَارِيثَهُمْ « 10 » » . « 11 »
هامش
( 1 ) . في « ك ، ل ، بح ، بن ، جد » وحاشية « ن » والوسائل : « ومحمّد بن مسلم » . وفي « بف » : « عن محمّد بن مسلم » .
( 2 ) . في « بح » ، والوسائل : « ذلك » .
( 3 ) . هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوسائل . وفي « ك » : « يزوّجن » . وفي المطبوع : + / « النساء » .
( 4 ) . الفقيه ، ج 4 ، ص 348 ، ح 5750 ، بسند آخر ، إلى قوله : « تعطى ثمنها أو ربعها » مع اختلاف يسير . وراجع : الفقيه ، ج 4 ، ص 348 ، ح 5749 ؛ والتهذيب ، ج 9 ، ص 300 ، ح 1047 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 153 ، ح 579 ؛ وعلل الشرائع ، ص 572 ، ح 2 ؛ وعيون الأخبار ، ج 2 ، ص 98 ، ضمن ح 1 الوافي ، ج 25 ، ص 784 ، ح 24991 ؛ الوسائل ، ج 26 ، ص 208 . ح 32842 .
( 5 ) . ورد الخبر في التهذيب ، ج 9 ، ص 298 ، ح 1068 عن الحسين بن محمّد ، عن سماعة ، عن معلّى بن محمّد . وهو سهو واضح ؛ فإنّ المراد من الحسين بن محمّد ، هو الحسين بن محمّد بن عامر الأشعري الذي روى كتب معلّى بن محمّد ، ولم يثبت وقوع واسطة بينهما سيّما عنوان سماعة الذي هو مجهول في هذه الطبقة . راجع : رجال النجاشي ، ص 418 ، الرقم 1117 ؛ الفهرست للطوسي ، ص 460 ، الرقم 734 ؛ رجال الطوسي ، ص 449 ، الرقم 6383 .
ويؤيّد ذلك ورود الخبر في الاستبصار ، ج 4 ، ص 152 ، ح 574 عن الحسين بن محمّد ، عن معلّى بن محمّد مباشرة . أضف إلى ذلك أنّ طريق « الحسين بن محمّد ، عن معلّى بن محمّد ، عن الحسن بن علي - بعنوانه هذا وبعنوان الحسن بن علي الوشّاء وعنوان الوشّاء - عن حمّاد بن عثمان » مُتكرّر في الأسناد .
( 6 ) . في « ل ، م ، بف ، بن ، جد » والوسائل : « لئلّا » .
( 7 ) . في « ك » : « يزوّجن » .
( 8 ) . في « ن ، بح » : + / « على » .
( 9 ) . في « ل » : والفقيه والتهذيب : - / « يعني أهل المواريث » .
( 10 ) . في مرآة العقول ، ج 23 ، ص 190 : « لا يخفى أنّ ظواهر الأخبار والتعليلات الواردة فيها شاملة لذات ف الولد أيضاً ، وظاهر الكليني أنّه أيضاً قال بعمومها ، والصدوق في الفقيه خصّها بغير ذات الولد ؛ لموقوفة ابن اذينة ، وتبعه جماعة من الأصحاب ، ويمكن حمل تلك الرواية على الاستحباب . وإنّما دعاهم إلى العمل بها كونها أوفق بعموم الآية . قال الصدوق بعد إيراد رواية تدلّ على حرمانها مطلقاً : هذا إذا كان لها منه ولد ، فإذا لم يكن لها منه ولد فلا ترث من الأصول إلّاقيمتها ، تصديق ذلك ما رواه محمّد بن أبي عمير عن ابن اذينة في النساء إذا كان لهنّ ولد أعطين من الرباع » . وانظر : الفقيه ، ج 4 ، ص 349 ، ذيل الحديث 5753 .
( 11 ) . التهذيب ، ج 9 ، ص 298 ، ح 1068 . معلّقاً عن الحسين بن محمّد ، عن سماعة ، عن معلّى بن محمّد ؛ الاستبصار ، ج 4 ، ص 152 ، ح 574 ، معلّقاً عن الحسين بن محمّد . الفقيه ، ج 4 ، ص 348 ، ح 5751 ، بسنده عن حمّاد بن عثمان الوافي ، ج 25 ، ص 785 ، ح 24992 ؛ الوسائل ، ج 26 ، ص 209 ، ح 32844 .