فَقَالَ « 1 » : « إِنْ عَلِمَ « 2 » أَنَّ رَمْيَتَهُ هِيَ الَّتِي قَتَلَتْهُ ، فَلْيَأْكُلْ مِنْ ذلِكَ « 3 » إِذَا « 4 » كَانَ قَدْ سَمّى » . « 5 »
11288 / 4 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى « 6 » ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :
سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ رَمى حِمَارَ وَحْشٍ أَوْ ظَبْياً ، فَأَصَابَهُ ، ثُمَّ كَانَ فِي طَلَبِهِ ، فَوَجَدَهُ مِنَ « 7 » الْغَدِ وَسَهْمُهُ فِيهِ ؟
فَقَالَ : « إِنْ عَلِمَ أَنَّهُ أَصَابَهُ ، وَأَنَّ سَهْمَهُ هُوَ الَّذِي « 8 » قَتَلَهُ ، فَلْيَأْكُلْ مِنْهُ ، وَإِلَّا فَلَا يَأْكُلْ مِنْهُ » . « 9 »
11289 / 5 . مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عِيسَى الْقُمِّيِّ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ : أَرْمِي سَهْمِي ، وَلَا أَدْرِي « 10 » أَ سَمَّيْتُ ،
هامش
( 1 ) . في « بن ، جد » والوسائل والفقيه : « قال » .
( 2 ) . في المرآة : « ظاهر الأخبار الآتية أنّ المراد بالعلم هي هنا هو الظنّ الغالب المستند إلى عدم وجدان جراحة من سبع فيه ، وعدم تردّيه من جبل أو في ماء أو نحو ذلك ، وحمله أكثر القوم على ما إذا أصابته الرمية في موضع يقتل غالباً » .
( 3 ) . في « م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل والفقيه والتهذيب : « وذلك » بدل « من ذلك » .
( 4 ) . في « ط ، ن ، بح ، بف ، جت » : « إن » .
( 5 ) . الفقيه ، ج 3 ، ص 316 ، ح 4127 ، معلّقاً عن حمّاد بن عيسى ؛ التهذيب ، ج 9 ، ص 34 ، ح 135 ، بسنده عن حمّاد بن عيسى الوافي ، ج 19 ، ص 162 ، ح 19147 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 365 ، ح 29760 .
( 6 ) . في « ط ، بف » : - « بن عيسى » .
( 7 ) . في « ط ، ن ، بف ، جت » والوافي : « فأصابه في » بدل « فوجده من » . وفي « بح » : « فوجده في » بدلها .
( 8 ) . في « ط » : + « قد » .
( 9 ) . التهذيب ، ج 9 ، ص 34 ، ح 136 ، بسنده عن عثمان بن عيسى الوافي ، ج 19 ، ص 163 ، ح 19148 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 366 ، ح 29761 .
( 10 ) . في « م ، بن ، جد » والفقيه والتهذيب : « فلا أدري » . وفي المرآة : « المراد أنّه شكّ في أنّه هل سمّى أو ترك ف التسمية نسياناً ؛ فإنّه لو جزم بترك التسمية نسياناً لا يقدح في الحلّيّة ، وأمّا إذا كان الشكّ في أنّه هل سمّى أو ترك التسمية عمداً فلا يخلو من إشكال ، وظاهر الخبر يشمله » .