قَالَ : « لَوْ أَنَّ جَيْشاً مِنَ الْمُسْلِمِينَ حَاصَرُوا قَوْماً مِنَ الْمُشْرِكِينَ ، فَأَشْرَفَ رَجُلٌ ، فَقَالَ : أَعْطُونِي الْأَمَانَ حَتّى أَلْقى صَاحِبَكُمْ وَأُنَاظِرَهُ « 1 » ، فَأَعْطَاهُ أَدْنَاهُمُ الْأَمَانَ « 2 » ، وَجَبَ عَلى أَفْضَلِهِمُ الْوَفَاءُ بِهِ » . « 3 »
8240 / 2 . عَلِيٌّ « 4 » ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ : « أنَّ عَلِيّاً عَلَيْهِ السَّلَامُ أَجَازَ أَمَانَ عَبْدٍ مَمْلُوكٍ لِأَهْلِ حِصْنٍ مِنَ الْحُصُونِ ، وَقَالَ : هُوَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ « 5 » » . « 6 »
8241 / 3 . عَلِيٌّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي عِمْرَانَ « 7 » ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ
هامش
( 1 ) . في « بث » : « أناظره » بدون الواو . وفي التهذيب : « فاناظره » .
( 2 ) . في التهذيب : « الأمان أدناهم » .
( 3 ) . التهذيب ، ج 6 ، ص 14 ، ح 234 ، معلّقاً عن الكليني الوافي ، ج 15 ، ص 101 ، ح 14751 ؛ الوسائل ، ج 15 ، ص 66 ، ح 19997 .
( 4 ) . في التهذيب : + « بن إبراهيم » .
( 5 ) . في قرب الإسناد : « المسلمين » .
( 6 ) . التهذيب ، ج 6 ، ص 140 ، ح 235 ، معلّقاً عن الكليني . قرب الإسناد ، ص 138 ، ح 488 ، بسند آخر عن جعفر ، عن أبيه عليهما السلام الوافي ، ج 15 ، ص 102 ، ح 14752 ؛ الوسائل ، ج 15 ، ص 67 ، ح 19998 .
( 7 ) . هكذا في « بث ، بس ، بف » والوافي والتهذيب . وفي « ى ، بح ، جت ، جد ، جن » والمطبوع والوسائل : « يحيىبن عمران » .
والظاهر أنّ الصواب ما أثبتناه ؛ فقد ذكر البرقي في رجاله ، ص 54 يحيى بن أبي عمران الهمداني في أصحاب أبي الحسن الرضا عليه السلام ومن نشأ في عصره .
وأمّا ما ورد في رجال الطوسي ، ص 369 ، الرقم 5484 من يحيى بن عمران الهمداني [ يونسي ] ، فهو معارض لما ذكره الشيخ الصدوق في طريقه إلى يحيى بن أبي عمران ، حيث قال بعد ذكر طريقه إليه : « وكان تلميذ يونس بن عبد الرحمن » ، ومعارض أيضاً لما ورد في كثيرٍ من أسناد بصائر الدرجات ، من رواية إبراهيم بن هاشم عن يحيى بن أبي عمران عن يونس . وقد وردت في تفسير القمّي ، ج 1 ، ص 30 ، و 304 و 324 ؛ وج 2 ، ص 79 رواية عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن يحيى بن أبي عمران عن يونس . راجع : الفقيه ، ج 4 ، ص 450 ؛ معجم رجال الحديث ، ج 20 ، ص 26 - 27 .