أَنَّ رَجُلًا يُعْطِي السَّيْفَ وَالْفَرَسَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ « 1 » ، فَأَتَاهُ ، فَأَخَذَهُمَا « 2 » مِنْهُ وَهُوَ جَاهِلٌ بِوَجْهِ السَّبِيلِ « 3 » ، ثُمَّ لَقِيَهُ أَصْحَابُهُ ، فَأَخْبَرُوهُ أَنَّ السَّبِيلَ مَعَ هؤُلَاءِ لَايَجُوزُ ، وَأَمَرُوهُ بِرَدِّهِمَا ؟
فَقَالَ « 4 » : « فَلْيَفْعَلْ » .
قَالَ : قَدْ طَلَبَ الرَّجُلَ ، فَلَمْ يَجِدْهُ ، وَقِيلَ لَهُ : قَدْ شَخَصَ « 5 » الرَّجُلُ « 6 » ؟
قَالَ « 7 » : « فَلْيُرَابِطْ وَلَا يُقَاتِلْ « 8 » » .
قَالَ : فَفِي مِثْلِ قَزْوِينَ وَالدَّيْلَمِ وَعَسْقَلَانَ « 9 » وَمَا أَشْبَهَ هذِهِ الثُّغُورَ ؟
فَقَالَ : « نَعَمْ » .
فَقَالَ لَهُ : يُجَاهِدُ « 10 » ؟
هامش
( 1 ) . في « بث ، بف » والوافي : « في السبيل » .
( 2 ) . في الوافي : « وأخذهما » .
( 3 ) . في التهذيب والعلل : - « وهو جاهل بوجه السبيل » .
( 4 ) . في « جن » : « فيقال » .
( 5 ) . « شَخَص » أي ذهب . يقال : شَخَصَ من بلد إلى بلد شخوصاً ، أي ذهب ، والشخوص : السير من بلد إلى بلد . راجع : لسان العرب ، ج 7 ، ص 46 ( شخص ) .
( 6 ) . في « جن » : - « الرجل » .
( 7 ) . في « جت » : « فقال » . وفي « جن » : « وقال » .
( 8 ) . قال العلّامة الشعراني في هامش الوافي : « وصرّح العلّامة رحمه الله بجواز المرابطة حال الغيبة ، وهو الصحيح ، فما ورد من المنع عنها يحمل على نفي الوجوب ، أو نفي تأكّد الاستحباب ، أو ما إذا خاف أن يترتّب على إعماله قتل من لا يحلّ قتله ، كما يدلّ عليه بعض الأحاديث الآتية ، ويجيء إن شاء اللَّه باب في فضل الرباط » .
( 9 ) . قال البكري : « عسقلان ، بفتح أوّله وإسكان ثانيه : بلد معروف ، واشتقاقه من العساقيل ، وهو من السراب ، أو من العسقيل ، وهو الحجارة الضخمة » . وقال الحموي : « عسقلان ، بفتح أوّله ، وسكون ثانيه ثمّ قاف ، وآخره نون ، وهي مدينة بالشام من أعمال فلسطين على ساحل البحر ، بين غزّة وبيت جبرين ، ويقال لها : عروس الشام ، وكذلك يقال لدمشق أيضاً - إلى أن قال : - وعسقلان أيضاً قرية من قرى بلخ ، أو محلّة من محالّها ، منها عيسى بن أحمد بن عيسى بن وردان أبو يحيى العسقلاني » . معجم البلدان ، ج 4 ، ص 122 . معجم ما استعجم ، ج 3 ، ص 943 .
( 10 ) . في الوافي والتهذيب والعلل : « ذكر » .