مِنْ « 1 » عِشْرِينَ عُمْرَةً « 2 » وَحَجَّةً « 3 » » . « 4 »
8168 / 3 . مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ بَزِيعٍ ، عَنْ صَالِحِ « 5 » بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ ، قَالَ :
كُنْتُ مَعَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، فَمَرَّ قَوْمٌ عَلى حَمِيرٍ ، فَقَالَ : « أَيْنَ يُرِيدُ « 6 » هؤُلَاءِ ؟ » .
قُلْتُ « 7 » : قُبُورَ الشُّهَدَاءِ .
قَالَ : « فَمَا يَمْنَعُهُمْ مِنْ « 8 » زِيَارَةِ الشَّهِيدِ الْغَرِيبِ « 9 » ؟ » .
فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ « 10 » الْعِرَاقِ : وَزِيَارَتُهُ وَاجِبَةٌ ؟
قَالَ : « زِيَارَتُهُ خَيْرٌ مِنْ حَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ وَعُمْرَةٍ « 11 » وَحَجَّةٍ « 12 » » حَتّى عَدَّ عِشْرِينَ حَجَّةً وَعُمْرَةً ، ثُمَّ قَالَ : « مَبْرُورَاتٍ مَقْبُولَاتٍ « 13 » » .
قَالَ : فَوَ اللَّهِ مَا قُمْتُ حَتّى أَتَاهُ رَجُلٌ ، فَقَالَ لَهُ : إِنِّي قَدْ حَجَجْتُ تِسْعَ عَشْرَةَ
هامش
( 1 ) . هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والتهذيب وكامل الزيارات والثواب . وفي المطبوع : « ومن » .
( 2 ) . في حاشية « بث » : « غزوة » .
( 3 ) . في « ى ، بس ، بف » : « حجّة وعمرة » .
( 4 ) . كامل الزيارات ، ص 161 ، الباب 66 ، ح 1 ، عن محمّد بن يعقوب بهذا السند ، وبسند آخر أيضاً عن أحمد بن محمّد بن عيسى . التهذيب ، ج 6 ، ص 47 ، ح 102 ، بسنده عن أحمد بن عيسى ، عن محمّد بن سنان ؛ ثواب الأعمال ، ص 117 ، ح 34 ، بسنده عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن سنان الوافي ، ج 14 ، ص 1460 ، ح 14523 ؛ الوسائل ، ج 14 ، ص 446 ، ذيل ح 19568 .
( 5 ) . في « بث » وحاشية « بح » والوسائل : « عليّ » . وقد تكرّرت في الأسناد رواية محمّد بن الحسين عن محمّد بن إسماعيل [ بن بزيع ] عن صالح بن عقبة . وأمّا رواية محمّد بن إسماعيل عن عليّ بن عقبة ، فلم نجدها في موضع . راجع : معجم رجال الحديث ، ج 15 ، ص 347 ، وص 357 .
( 6 ) . في « ى ، بخ ، جد » وكامل الزيارات ، ص 160 والثواب : « يريدون » .
( 7 ) . في « بخ ، بف ، جد » والوافي والثواب : « فقلت » .
( 8 ) . في « بف » : « عن » .
( 9 ) . في الوافي : « الغريب الشهيد » .
( 10 ) . في « بث » : - « فائت » .
( 11 ) . في « بث ، جن » : - « وعمرة » .
( 12 ) . في الوسائل : « حجّة وعمرة » .
( 13 ) . هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل . وفي المطبوع : « مقبولات مبرورات » .