قَالَ : « أَمَا إِنَّهُ لَمْ يَبْقَ مِنْ آثَارِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ شَيْءٌ « 1 » إِلَّا وَقَدْ غُيِّرَ غَيْرَ هذَا » . « 2 »
8134 / 6 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ ، عَنْ عُمْرِو « 3 » بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ صَدَقَةَ « 4 » ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مُوسى ، قَالَ :
دَخَلْتُ أَنَا وَأَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ مَسْجِدَ الْفَضِيخِ ، فَقَالَ : « يَا عَمَّارُ ، تَرى هذِهِ الْوَهْدَةَ « 5 » ؟ » .
قُلْتُ : نَعَمْ .
قَالَ : « كَانَتِ امْرَأَةُ جَعْفَرٍ « 6 » - الَّتِي خَلَفَ عَلَيْهَا « 7 » أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلَامُ - قَاعِدَةً فِي هذَا الْمَوْضِعِ ، وَمَعَهَا ابْنَاهَا مِنْ جَعْفَرٍ ، فَبَكَتْ ، فَقَالَ « 8 » لَهَا ابْنَاهَا : مَا يُبْكِيكِ يَا أُمَّهْ ؟ قَالَتْ :
بَكَيْتُ لِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، فَقَالَا « 9 » لَهَا : تَبْكِينَ لِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ، وَلَاتَبْكِينَ لِأَبِينَا ؟
قَالَتْ : لَيْسَ هذَا لِهذَا « 10 » وَلكِنْ ذَكَرْتُ حَدِيثاً حَدَّثَنِي بِهِ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي هذَا الْمَوْضِعِ ، فَأَبْكَانِي .
قَالَا : وَمَا هُوَ ؟
هامش
( 1 ) . في « ى » : - « شيء » .
( 2 ) . الوافي ، ج 14 ، ص 1390 ، ح 14431 ؛ الوسائل ، ج 14 ، ص 355 ، ح 19375 ؛ البحار ، ج 100 ، ص 216 ، ح 14 .
( 3 ) . هكذا في « ى ، بح ، بخ ، جر ، جن » والبحار . وفي « بث ، بس ، بف ، جد » والمطبوع : « عمر » .
وعمرو بن سعيد هذا هو عمرو بن سعيد المدائني روى كتابَه موسى بن جعفر [ البغدادي ] وتكرّرت روايته عنه في الأسناد . راجع : رجال النجاشي ، ص 287 ، الرقم 767 ؛ الفهرست للطوسي ، ص 317 ، الرقم 488 ؛ معجم رجال الحديث ، ج 19 ، ص 347 - 349 .
( 4 ) . في البحار ، ج 41 : + « عن عمرو بن صدقة » . وعمرو بن صدقة مجهول لم نجد له ذكراً في موضع .
( 5 ) . الوَهْدُ والوَهْدَةُ : المكان المنخفض كأنّه حفرة . راجع : ترتيب كتاب العين ، ج 3 ، ص 1986 ؛ لسان العرب ، ج 3 ، ص 471 ( وهد ) .
( 6 ) . في الوافي : « يعني بها أسماء بنت عميس رضي اللَّه عنها » .
( 7 ) . في الوافي : « أي كان قائماً في الزوجيّة مقامه » .
( 8 ) . في « جن » والبحار ، ج 41 : « فقالا » .
( 9 ) . في « ى ، بخ » وحاشية « بث » : « فقال » .
( 10 ) . في « بث ، بخ ، بس » والفقيه والتهذيب : « عضاها » . وفي حاشية « ى » : « شجرها » .
وفي الوافي : « الغَضا ، بالمعجمتين : جمع غضاة ، وهي شجر معروف ، وفي بعض النسخ بإهمال العين ، والعضهة والعضاهة والعظة بحذف الهاء الأصليّة : كلّ شجر يعظم وله شوك ، ويجمع بالعضاه بالهاء ، وإنّما تصحّ هذه النسخة لو جاز حذف الهاء من جمعه ، كما جاز من مفرده . قال في التهذيب : ما تضمّن الخبران من عدم تحريم صيد حرم المدينة المراد به ما بين البريد إلى البريد ، وهو ظلّ عاير إلى ظلّ وعير ، ويحرم ما بين الحرّتين ، وبهما يميّز صيد هذا الحرم من حرم مكّة ؛ لأنّ صيد مكّة يحرم في جميع الحرم ، وليس كذلك في حرم المدينة ؛ لأنّ الذي يحرم منها هو القدر المخصوص ، ثمّ استدلّ عليه بالخبرين الآتيين » . وراجع أيضاً : الصحاح ، ج 6 ، ص 2240 ( عضه ) ؛ مرآة العقول ، ج 18 ، ص 278 .