أَيَّدَهُمْ بِرُوحِ الْقُدُسِ ، فَبِهِ عَرَفُوا الْأَشْيَاءَ « 1 » ؛ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحِ الْإِيمَانِ ، فَبِهِ خَافُوا اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ ؛ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحِ الْقُوَّةِ « 2 » ، فَبِهِ قَدَرُوا « 3 » عَلى طَاعَةِ اللَّهِ ؛ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحِ الشَّهْوَةِ ، فَبِهِ اشْتَهَوْا طَاعَةَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَكَرِهُوا مَعْصِيَتَهُ ؛ وَجَعَلَ فِيهِمْ رُوحَ الْمَدْرَجِ « 4 » الَّذِي بِهِ يَذْهَبُ النَّاسُ وَيَجِيئُونَ .
وَجَعَلَ فِي الْمُؤْمِنِينَ - أَصْحَابِ « 5 » الْمَيْمَنَةِ - رُوحَ الْإِيمَانِ ، فَبِهِ خَافُوا اللَّهَ ؛ وَجَعَلَ فِيهِمْ رُوحَ الْقُوَّةِ ، فَبِهِ قَدَرُوا « 6 » عَلى طَاعَةِ اللَّهِ ؛ وَجَعَلَ فِيهِمْ رُوحَ الشَّهْوَةِ ، فَبِهِ اشْتَهَوْا طَاعَةَ اللَّهِ ؛ وَجَعَلَ فِيهِمْ رُوحَ الْمَدْرَجِ الَّذِي بِهِ يَذْهَبُ النَّاسُ وَيَجِيئُونَ « 7 » » . « 8 »
717 / 2 . مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّد بْنِ أَحْمَدَ « 9 » ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُمَرَ ، عَنْ
هامش
( 1 ) . في البصائر ، ص 445 : « بعثوا أنبياء » بدل « عرفوا الأشياء » .
( 2 ) . في حاشية « ض » : « القدرة » .
( 3 ) . في حاشية « ف » والبصائر ، ص 445 وتفسير فرات : « قوّوا » .
( 4 ) . في « بس » : « المدرّج » . و « المَدْرَج » : المسلك ، من درج دُروجاً ودَرَجاناً : مشى . القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 293 ( مشى ) .
( 5 ) . هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي والبصائر ، ص 445 . وفي المطبوع : « وأصحاب » .
( 6 ) . في « ج » والبصائر ، ص 445 : « قوّوا » . وفي « بس ، بف » وحاشية « ض ، ف ، بر » : « قووا » .
( 7 ) . في مرآة العقول : « وعدم ذكر أصحاب المشئمة لظهور أحوالهم ممّا مرّ ؛ لأنّه ليس لهم روح القدس ولا روح الإيمان ؛ ففيهم الثلاثة الباقية التي في الحيوانات أيضاً » .
( 8 ) . بصائر الدرجات ، ص 445 ، ح 1 ، عن أحمد بن محمّد . وفي بصائر الدرجات ، ص 447 ، ح 5 ، بسنده عن جابر ، عن أبي جعفر عليه السلام ؛ وفيه ، ص 449 ، ح 6 ؛ والكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الكبائر ، ح 2458 ، بسند آخر عن أمير المؤمنين عليه السلام ، وفي الثلاثة الأخيرة مع زيادة واختلاف . تفسير فرات ، ص 465 ، ح 608 ، عن جابر الجعفي ، وفيه : « عن عليّ بن محمّد الزهري معنعناً عن جابر الجعفي ، عن أبي جعفر عليه السلام » مع اختلاف يسير الوافي ، ج 3 ، ص 627 ، ح 1214 .
( 9 ) . هكذا في « ب ، ج ، ض ، ف ، و ، بف ، جر » والوافي . وفي « الف ، بح ، بر ، بس » والمطبوع : « أحمد بن محمّد » . والصواب ما أثبتناه ؛ فإنّ موسى بن عمر هذا ، هو موسى بن عمر بن يزيد ، بقرينة روايته عن محمّد بن سنان ، والراوي عنه في بعض الأسناد ، محمّد بن أحمد بن يحيى . راجع : معجم رجال الحديث ، ج 19 ، ص 58 ، الرقم 12811 .
وقد وردت رواية محمّد بن أحمد [ بن يحيى بن عمران الأشعري ] عن موسى بن عمر عن [ محمّد ] بن سنان في عدّة من الأسناد . انظر على سبيل المثال : علل الشرائع ، ص 429 ، ح 1 ، وص 558 ، ح 1 ، وص 604 ، ح 75 ؛ الخصال ، ص 38 ، ح 19 ، وص 421 ، ح 19 ، وص 593 ، ح 3 ؛ معاني الأخبار ، ص 154 ، ح 1 ؛ ثواب الأعمال ، ص 36 ، ح 1 ؛ التوحيد ، ص 339 ، ح 1 . ولم نجد توسّط أحمد بن محمّد بين محمّد بن يحيى وموسى بن عمر إلّافي هذا المورد ، وما ورد في الكافي ، ح 11240 . والموجود في بعض النسخ المعتبرة في كلا الموضعين هو « محمّد بن أحمد » بدل « أحمد بن محمّد » .
هذا ، والمقام من مظانّ تحريف « محمد بن أحمد » ب « أحمد بن محمّد » - لكثرة روايات محمّد بن يحيى عنه - دون العكس .