عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي قَوْلِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالى :
« إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ »
فَقَالَ :
« رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ الْمُنْذِرُ ، وَعَلِيٌّ الْهَادِي ، أَمَا وَاللَّهِ ، مَا ذَهَبَتْ مِنَّا ، وَمَا زَالَتْ فِينَا إِلَى السَّاعَةِ » . « 1 »
11 - بَابُ أَنَّ الْأَئِمَّةَ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ وُلَاةُ أَمْرِ اللَّهِ وَخَزَنَةُ عِلْمِهِ
509 / 1 . مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْعَطَّارُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي زَاهِرٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُوسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ كَثِيرٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ يَقُولُ : « نَحْنُ وُلَاةُ « 2 » أَمْرِ اللَّهِ ، وَخَزَنَةُ عِلْمِ اللَّهِ ، وَعَيْبَةُ « 3 » وَحْيِ اللَّهِ » . « 4 »
510 / 2 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ أَبِيهِ أَسْبَاطٍ « 5 » ، عَنْ سَوْرَةَ بْنِ
هامش
( 1 ) . بصائر الدرجات ، ص 30 ، ح 7 ، عن أحمد بن محمّد . الغيبة للنعماني ، ص 110 ، ح 40 ، بسنده عن منصور بن حازم . بصائر الدرجات ، ص 30 ، ح 3 و 4 و 5 بسند آخر ؛ إلى قوله : « وعليّ الهادي » . تفسير فرات ، ص 206 ، ح 271 ، بسند آخر ؛ تفسير العيّاشي ، ج 2 ، ص 203 ، ح 6 ، عن عبد الرحيم القصير مع زيادة في آخره ؛ وفيه ، ص 204 ، ح 7 ، عن حنان بن سدير ، عن أبي جعفر عليه السلام ، عن النبيّ صلى الله عليه وآله ، وفي الثلاثة الأخيرة مع اختلاف يسير . راجع : كفاية الأثر ، ص 87 الوافي ، ج 3 ، ص 503 ، ح 1009 ؛ البحار ، ج 35 ، ص 401 ، ح 14 .
( 2 ) . « الولاة » : جمع الوليّ ، ووليّ الأمر صاحبه . تقول : هو وليّ المرأة ، أي صاحب أمرها والحاكم عليها . انظر : شرح صدر المتألّهين ص 492 ؛ لسان العرب ، ج 15 ، ص 413 ( ولى ) .
( 3 ) . « العَيْبَةُ » : وِعاء من أدَم يكون فيها المتاع ، وما يجعل فيه الثياب . وزبِيلٌ من أدَم يُنْقل فيه الزرع المحصود إلى الجَرين . وعيبة الرجل : خاصّته وموضع سرّه . انظر : لسان العرب ، ج 1 ، ص 634 ( عيب ) .
( 4 ) . بصائر الدرجات ، ص 61 ، ح 3 ، مع زيادة في آخره ؛ وص 105 ، ح 8 ، وفيهما عن أحمد بن موسى ، عن الحسن بن موسى الخشّاب الوافي ، ج 3 ، ص 504 ، ح 1010 .
( 5 ) . في « ب » : - / « عن أبيه أسباط » ، لكنّ الظاهر ثبوته ، كما عليه أكثر النسخ وبصائر الدرجات ، ص 103 ، ح 1 .
وأمّا وجه سقوطه من « ب » ، فهو جواز النظر من « أسباط » في « عليّ بن أسباط » إلى « أسباط » في « أبيه أسباط » ، فوقع السقط .