سَمِعْتُ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلَامُ يَقُولُ : « مَا بَعَثَ اللَّهُ نَبِيّاً قَطُّ « 1 » إِلَّا بِتَحْرِيمِ الْخَمْرِ ، وَأَنْ يُقِرَّ لِلَّهِ بِالْبَدَاءِ « 2 » » . « 3 »
384 / 17 . الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، قَالَ :
سُئِلَ الْعَالِمُ عَلَيْهِ السَّلَامُ : كَيْفَ عِلْمُ « 4 » اللَّهِ ؟ قَالَ : « عَلِمَ وَشَاءَ ، وَأَرَادَ وَقَدَّرَ ، وَقَضى وَأَمْضى « 5 » ؛ فَأَمْضى مَا قَضى ، وَقَضى مَا قَدَّرَ ، وَقَدَّرَ مَا أَرَادَ ؛ فَبِعِلْمِهِ كَانَتِ الْمَشِيئَةُ ، وَبِمَشِيئَتِهِ كَانَتِ الْإِرَادَةُ ، وَبِإِرَادَتِهِ كَانَ التَّقْدِيرُ ، وَبِتَقْدِيرِهِ كَانَ الْقَضَاءُ ، وَبِقَضَائِهِ كَانَ الْإِمْضَاءُ ، وَالْعِلْمُ « 6 » مُتَقَدِّمٌ « 7 » عَلَى « 8 » الْمَشِيئَةِ ، وَالْمَشِيئَةُ ثَانِيَةٌ ، وَالْإِرَادَةُ ثَالِثَةٌ ، وَالتَّقْدِيرُ وَاقِعٌ عَلَى الْقَضَاءِ بِالْإِمْضَاءِ ؛ فَلِلَّهِ - تَبَارَكَ وَتَعَالى - الْبَدَاءُ فِيمَا عَلِمَ مَتى شَاءَ ، وَفِيمَا أَرَادَ لِتَقْدِيرِ الْأَشْيَاءِ ، فَإِذَا وَقَعَ الْقَضَاءُ بِالْإِمْضَاءِ ، فَلَا بَدَاءَ ، فَالْعِلْمُ بِالْمَعْلُومِ « 9 » قَبْلَ كَوْنِهِ ، وَالْمَشِيئَةُ فِي الْمُنْشَا « 10 »
هامش
( 1 ) . في الوسائل والتهذيب وتفسير القمّي والعيون والغيبة : - / « قطّ » .
( 2 ) . في الوسائل والتهذيب وتفسير القمّي والعيون والغيبة : + / « أن يفعل اللَّه ما يشاء ، وأن يكون في تراثه الكندر » .
( 3 ) . التهذيب ، ج 9 ، ص 102 ، ح 181 بسنده عن الكليني ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن الريّان بن الصلت . وفي التوحيد ، ص 333 ، ح 6 ؛ وعيون الأخبار ، ج 2 ، ص 15 ، ح 33 ؛ والغيبة للطوسي ، ص 430 ، ح 419 ، بسندهما عن عليّ بن إبراهيم بن هاشم ، عن الريّان بن الصلت . تفسير القمّي ، ج 1 ، ص 194 ، مرسلًا عن ياسر عن الرضا عليه السلام الوافي ، ج 1 ، ص 511 ، ح 409 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 300 ، ح 31957 .
( 4 ) . في « ب ، ج ، ض ، بح » : « عَلِمَ » بصيغة الماضي .
( 5 ) . في التوحيد : « وأبدى » .
( 6 ) . في « بح » والتوحيد : « فالعلم » .
( 7 ) . في حاشية « بف » والوافي : « يتقدّم » .
( 8 ) . في « ب ، ج ، ض ، بر ، بس ، بف » والوافي : - / « على » .
( 9 ) . هكذا في « ب ، ض ، ف ، بح » وحاشية « بر » وشرح المازندراني والوافي والتوحيد . وفي المطبوع وباقي النسخ : « في المعلوم » .
( 10 ) . في حاشية « بح » : « المشاء » ، والأنسب : « المَشِيء » . وفي مرآة العقول : « وفي المُشاء المشيئة قبل عينه ووجوده العيني . وفي أكثر النسخ : المنشأ ، ولعلّ المراد الإنشاء » .