الظَّاهِرِ عَلى كُلِّ شَيْءٍ بِالْقَهْرِ لَهُ ، وَالْمُشَاهِدِ لِجَمِيعِ الْأَمَاكِنِ بِلَا انْتِقَالٍ إِلَيْهَا ، لَاتَلْمِسُهُ لَامِسَةٌ « 1 » ، وَلَا تَحُسُّهُ حَاسَّةٌ
« هُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ »
« 2 » أَتْقَنَ مَا أَرَادَ مِنْ خَلْقِهِ مِنَ الْأَشْبَاحِ « 3 » كُلِّهَا ، لَابِمِثَالٍ « 4 » سَبَقَ « 5 » إِلَيْهِ ، وَلَا لُغُوبٍ « 6 » دَخَلَ عَلَيْهِ فِي خَلْقِ « 7 » مَا خَلَقَ لَدَيْهِ ، ابْتَدَأَ مَا أَرَادَ ابْتِدَاءَهُ ، وَأَنْشَأَ مَا أَرَادَ إِنْشَاءَهُ عَلى مَا أَرَادَ مِنَ الثَّقَلَيْنِ : الْجِنِّ وَالْإِنْسِ « 8 » ؛ لِيَعْرِفُوا « 9 » بِذلِكَ رُبُوبِيَّتَهُ ، وَتَمَكَّنَ « 10 » فِيهِمْ طَاعَتُهُ « 11 » ، نَحْمَدُهُ بِجَمِيعِ مَحَامِدِهِ « 12 » كُلِّهَا عَلى جَمِيعِ نَعْمَائِهِ « 13 » كُلِّهَا « 14 » ، وَنَسْتَهْدِيهِ لِمَرَاشِدِ « 15 » أُمُورِنَا ، وَنَعُوذُ بِهِ مِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا ، وَنَسْتَغْفِرُهُ لِلذُّنُوبِ الَّتِي سَبَقَتْ « 16 » مِنَّا ، وَنَشْهَدُ أَنْ لَاإِلهَ إِلَّا اللَّهُ ،
هامش
( 1 ) . في « بس » : « ماسّة » . وفي التعليقة للداماد ، ص 350 : « وفي نسخة : لا تلمّه لامّة ، من اللِمّة . . . والعين اللامّة التيتصيب بسوء ، أو من اللمم : الشيء القليل الّذي يقرب من الإنسان ويعتريه » .
( 2 ) . الزخرف ( 43 ) : 84 .
( 3 ) . في التوحيد : « أتقن ما أراد خلقه من الأشياء » .
( 4 ) . في التوحيد : « بلا مثال » .
( 5 ) . « سَبَق » معلوم ، وضمير الفاعل يرجع إلى اللَّه سبحانه ، وضمير المجرور إلى المثال ، إن أريد بالمثال الصور العلميّة . أو مجهول والضميران بالعكس ، إن أريد بالمثال مثال الموجودات . أو معلوم والضميران بحالهما . انظر : شرح المازندراني ، ج 4 ، ص 277 ؛ مرآة العقول ج 2 ، ص 109 .
( 6 ) . في التعليقة للداماد ، ص 350 : « في نسخة : ولا بفوت . وبه يتعلّق لديه ، لا بما خلق ، أي ولا يفوت شيء لديه يكون قد فاته أوّلًا في ابتدائه خلق ما خلق ، ثمّ دخل عليه أخيراً » . و « اللغوب » : التعب والإعياء والعجز : انظر : الصحاح ، ج 1 ، ص 220 ( لغب ) .
( 7 ) . في « ب » : « خلقه » .
( 8 ) . في البحار : - / « الجنّ والإنس » .
( 9 ) . في « ف » : « لتعرفوا » . وفي التوحيد : « لتعرف » .
( 10 ) . في المرآة : « يمكّن » . والفعل مضارع منصوب ، وهو : إمّا من التمكّن بحذف إحدى التاءين ، أو من التمكين . و « طاعته » على الأوّل فاعل ، وعلى الثاني مفعول ، والفاعل هو اللَّه تعالى . انظر : شرح المازندراني ، ج 4 ، ص 279 ؛ مرآة العقول ، ج 2 ، ص 110 .
( 11 ) . في التوحيد : « طواعِيَته » أي طاعته .
( 12 ) . في شرح المازندراني : « المحامد : جمع المَحْمَدَة ، وهي مايحمد به من صفات الكمال ونعوت الجلال » .
( 13 ) . في حاشية « ج ، بح » : « نعمه » .
( 14 ) . في « بح » : - / « كلّها » .
( 15 ) . « المراشد » : مقاصد الطرق . الصحاح ، ج 2 ، ص 474 ( رشد ) .
( 16 ) . في التوحيد : « سلفت » .