وَمَحَلَّ « 1 » الْآخِرَةِ بِالْحَمْدِ لِنَفْسِهِ ، فَقَالَ :
« وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ »
« 2 »
.
الْحَمْدُ لِلَّهِ اللَّابِسِ الْكِبْرِيَاءِ بِلَا تَجْسِيدٍ « 3 » ، وَالْمُرْتَدِي « 4 » بِالْجَلالِ بِلَا تَمْثِيلٍ « 5 » ، وَالْمُسْتَوِي عَلَى الْعَرْشِ بِغَيْرِ زَوَالٍ « 6 » ، وَالْمُتَعَالِي « 7 » عَلَى « 8 » الْخَلْقِ « 9 » بِلَا تَبَاعُدٍ مِنْهُمْ وَلَا مُلَامَسَةٍ « 10 » مِنْهُ لَهُمْ « 11 » ، لَيْسَ « 12 » لَهُ حَدٌّ يُنْتَهى إِلى حَدِّهِ ، وَلَالَهُ مِثْلٌ ؛ فَيُعْرَفَ بِمِثْلِهِ ، ذَلَّ مَنْ تَجَبَّرَ غَيْرَهُ ، وَصَغُرَ مَنْ تَكَبَّرَ دُونَهُ ، وَتَوَاضَعَتِ الْأَشْيَاءُ لِعَظَمَتِهِ ، وَانْقَادَتْ لِسُلْطَانِهِ وَعِزَّتِهِ ، وَكَلَّتْ عَنْ إِدْرَاكِهِ طُرُوفُ « 13 » الْعُيُونِ ، وَقَصُرَتْ دُونَ بُلُوغِ صِفَتِهِ أَوْهَامُ الْخَلَائِقِ ، الْأَوَّلِ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ وَلَا قَبْلَ لَهُ ، وَالْآخِرِ بَعْدَ كُلِّ شَيْءٍ وَلَا بَعْدَ لَهُ « 14 » ،
هامش
( 1 ) . في التوحيد : « ومجيء » . وفي ضبط كلمة « محلّ » ثلاث وجوه أخر : « مَحْل » وهو المكر ، والكيد ، والغبار ، والشدّة ، والجدب ، وانقطاع المطر ، ويُبْس الأرض من الكلإ وغيره . و « مَجَل » و « مَجْل » وهو أن يجتمع بين الجلد واللحم ماء من كثرة العمل وشدّته . قال الداماد في التعليقة ، ص 349 : « وكأنّ الضبط بالجيم هو الأصحّ الأضبط » . وهو مختار المازندراني . وغير ما في المتن تكلّف وتعسّف وتصحيف عند الفيض في الوافي .
( 2 ) . الزمر ( 39 ) : 75 .
( 3 ) . في « ض ، بر ، بس » وحاشية « ج ، ف ، بح » والتوحيد : « بلا تجسّد » .
( 4 ) . « المرتدي » : هو الذي لبس الرداء . يقال : تردّى وارتدى ، أي لبس الرداءَ . انظر : الصحاح ، ج 6 ، ص 2355 ( ردى ) .
( 5 ) . في « بس » وحاشية « ف ، بح » والتوحيد : « بلا تمثّل » .
( 6 ) . في الوافي ومرآة العقول والتوحيد : « بلا زوال » .
( 7 ) . في « بر » : « والمتعال » .
( 8 ) . في حاشية « ف » ومرآة العقول والتوحيد : « عن » .
( 9 ) . في « ب » : « الخلائق » .
( 10 ) . في شرح صدر المتألّهين : + / « بهم » .
( 11 ) . في حاشية « ج » : « بهم » . وفي شرح صدر المتألّهين : - / « لهم » . وفي التوحيد : « القريب منهم بلا ملامسة منه لهم » بدل « ولا ملامسة منه لهم » .
( 12 ) . في « ب ، بر ، بف » : « فليس » .
( 13 ) . في حاشية « ف » : « طروق » . وفي التعليقة للداماد ، ص 350 : « وفي بعض نسخ الكتاب : طروق العيون ، بالقافبمعنى الطرق ، وهو دقّ الباب » . و « طروف » : إمّا جمع طَرْف ، بمعنى تحريك الجفن بالنظر ، أو بمعنى العين فجمعه لأمن الالتباس بالمصدر . وإمّا جمع طارف بمعنى طامح ، أي مرتفع . أو جمع طِرْف ، وهو الكريم من الخيل ، وهنا الكريم مطلقاً . أو هو مصدر بمعنى النظر . انظر : شرح صدر المتألّهين ، ص 359 ؛ شرح المازندراني ، ج 4 ، ص 276 ؛ الوافي ، ج 1 ، ص 441 ؛ مرآة العقول ، ج 2 ، ص 109 ؛ الصحاح ، ج 4 ، ص 1393 ( طرف ) .
( 14 ) . في التوحيد : « الأوّل قبل كلّ شيء ، والآخر بعد كلّ شيء ، ولا يعدله شيء » .