وَسُمِّيَ رَبُّنَا سَمِيعاً « 1 » لَابِخَرْتٍ « 2 » فِيهِ يَسْمَعُ بِهِ الصَّوْتَ وَلَا يُبْصِرُ بِهِ ، كَمَا أَنَّ خَرْتَنَا « 3 » - الَّذِي بِهِ نَسْمَعُ - لَانَقْوى بِهِ عَلَى الْبَصَرِ ، وَلَكِنَّهُ أَخْبَرَ أَنَّهُ لَايَخْفى عَلَيْهِ شَيْءٌ مِنَ « 4 » الْأَصْوَاتِ ، لَيْسَ عَلى حَدِّ مَا سُمِّينَا نَحْنُ ، فَقَدْ جَمَعْنَا « 5 » الِاسْمَ بِالسَّمْعِ « 6 » ، وَاخْتَلَفَ الْمَعْنى .
وَهكَذَا الْبَصَرُ « 7 » لَابِخَرْتٍ مِنْهُ « 8 » أَبْصَرَ « 9 » ، كَمَا أَنَّا نُبْصِرُ بِخَرْتٍ « 10 » مِنَّا لَانَنْتَفِعُ بِهِ فِي غَيْرِهِ ، وَلكِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ لَايَحْتَمِلُ « 11 » شَخْصاً مَنْظُوراً إِلَيْهِ ، فَقَدْ جَمَعْنَا الِاسْمَ ، وَاخْتَلَفَ الْمَعْنى .
وَهُوَ قَائِمٌ لَيْسَ عَلى مَعْنَى انْتِصَابٍ وَقِيَامٍ عَلى سَاقٍ فِي كَبَدٍ « 12 » كَمَا قَامَتِ الْأَشْيَاءُ ، وَلكِنْ « 13 » « قَائِمٌ » يُخْبِرُ أَنَّهُ حَافِظٌ ، كَقَوْلِ الرَّجُلِ : الْقَائِمُ بِأَمْرِنَا فُلَانٌ ، وَ « 14 » اللَّهُ « 15 » هُوَ الْقَائِمُ « 16 » عَلى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ ، وَالْقَائِمُ أَيْضاً فِي كَلَامِ النَّاسِ : الْبَاقِي ؛ وَالْقَائِمُ أَيْضاً يُخْبِرُ عَنِ
هامش
( 1 ) . في « بف » : + / « بصيراً » .
( 2 ) . في التوحيد : « لا بجزء » . وفي العيون : « لا جزء » . و « الخَرت » و « الخُرْت » : ثقب الإبرة والفأس والاذن وغيرها . انظر : لسان العرب ، ج 2 ، ص 29 : ( خرت ) .
( 3 ) . في التوحيد والعيون : « جزأنا » .
( 4 ) . في التوحيد والعيون : - / « شيء من » .
( 5 ) . « جمعنا » إمّا بسكون العين ، فالاسم منصوب . أو بفتحها ، فالاسم مرفوع . وكذا نظائره الآتية إلّالقرينة معيّنة . انظر : شرح المازندراني ، ج 4 ، ص 64 ؛ مرآة العقول ، ج 2 ، ص 57 .
( 6 ) . في « ف » : + / « والبصر » . وفي شرح المازندراني والتوحيد والعيون : « بالسميع » .
( 7 ) . في العيون : « البصير » .
( 8 ) . في التوحيد : « لا بجزء به » . وفي العيون : « لا لجزء به » كلاهما بدل « لا بخرت منه » .
( 9 ) . في « بح » : « البصر » .
( 10 ) . في التوحيد والعيون : « بجزء » .
( 11 ) . في حاشية « بح » والتوحيد والعيون : « لا يجهل » . واستصوبه السيّد بدر الدين في حاشيته ، واستظهره المازندراني في شرحه ، والمجلسي في مرآة العقول .
( 12 ) . « الكَبَد » : الشدّة والضيق والتعب والمشقّة . انظر : النهاية ، ج 4 ، ص 139 ( كبد ) .
( 13 ) . في « ج » : « ولكنّه » . وفي « بس » : - / « ولكن قائم » . وفي التوحيد والعيون : + / « أخبر أنّه » .
( 14 ) . في شرح المازندراني : « الواو ، إمّا للحال ، أو للعطف على قوله : « كقول الرجل » أو على مقول القول ، وهو القائم » .
( 15 ) . في التوحيد والعيون : - / « اللَّه » .
( 16 ) . في التوحيد : « قائم » .