رَحِمَكَ اللَّهُ .
وَإِنَّمَا سُمِّيَ « 1 » اللَّهُ تَعَالى بِالْعِلْمِ « 2 » بِغَيْرِ « 3 » عِلْمٍ حَادِثٍ عَلِمَ بِهِ الْأَشْيَاءَ ، اسْتَعَانَ « 4 » بِهِ عَلى حِفْظِ مَا يُسْتَقْبَلُ مِنْ أَمْرِهِ ، وَالرَّوِيَّةِ « 5 » فِيمَا يَخْلُقُ مِنْ خَلْقِهِ ، وَيُفْسِدُ « 6 » مَا مَضى مِمَّا « 7 » أَفْنى مِنْ خَلْقِهِ ، مِمَّا لَوْ لَمْ يَحْضُرْهُ ذلِكَ الْعِلْمُ وَيَغِيبُهُ « 8 » كَانَ جَاهِلًا ضَعِيفاً ، كَمَا أَنَّا لَوْ رَأَيْنَا « 9 » عُلَمَاءَ الْخَلْقِ « 10 » إِنَّمَا سُمُّوا بِالْعِلْمِ لِعِلْمٍ حَادِثٍ ؛ إِذْ كَانُوا فِيهِ « 11 » جَهَلَةً ، وَرُبَّمَا فَارَقَهُمُ الْعِلْمُ بِالْأَشْيَاءِ ، فَعَادُوا إِلَى الْجَهْلِ .
وَإِنَّمَا سُمِّيَ اللَّهُ عَالِماً ؛ لِأَنَّهُ لَايَجْهَلُ شَيْئاً ، فَقَدْ جَمَعَ الْخَالِقَ وَالْمَخْلُوقَ اسْمُ « 12 » الْعَالِمِ « 13 » ، وَاخْتَلَفَ الْمَعْنى عَلى مَا رَأَيْتَ .
هامش
( 1 ) . في التوحيد : « نسمّي » . وفي العيون : « يسمّى » .
( 2 ) . في « ب » والتوحيد والعيون : « بالعالم » . وفي شرح المازندراني : « المراد بالعلم : العالم ، بذكر المشتقّ منه مقام المشتقّ . أو المراد بالتسمية الوصف . أو قال ذلك للتنبيه على أنّ العلم عين ذاته » .
( 3 ) . في « ج ، ض ، بح ، بر ، بس ، بف » وشرح المازندراني والعيون والوافي : « لغير » .
( 4 ) . في التوحيد والعيون : « واستعان » .
( 5 ) . في « ف ، بح ، بر » : « والرؤية » .
( 6 ) . في التوحيد : « وبعينه » . وفي العيون : « وتفنيه » .
( 7 ) . في الوافي : « بما » .
( 8 ) . عطف على « لم يحضره » والأنسب : « وغابه » . وفي « ج ، ض ، بس ، بف » وشرح صدر المتألّهين والوافي : « يعينه » . وفي « ف » : « يغنيه » . وفي حاشية « ب » : « يغبه » . وفي حاشية « بح » : « يغنيه ويُعنيه » . وفي « بح » وحاشية « بس ، ض » : « يعيبه » . وفي التعليقة للداماد : « تَغَيَّبه » ونسبه في الوافي إلى التكلّف . وفي شرح المازندراني : « في بعض النسخ : تَغَيَّبه ، . . . والأصل فيه : تَغَيَّبَ عنه » . وفي مرآة العقول : « يعيّنه . . . من التعيين . . . وفي بعض النسخ : ولغيبه . . . وفي العيون وغيره : ويُعِنْه . وهو الصواب . وفي بعض نسخ العيون : وتفنيه ما مضى . . . وفي بعض نسخ التوحيد : وتقفية ما مضى » . واستصوب في الوافي أيضاً ما في التوحيد وبعض نسخ العيون من : « يُعِنْه » .
( 9 ) . في « ج » : « أرينا » .
( 10 ) . في حاشية « بح » : « الحقّ » .
( 11 ) . في التوحيد والعيون : « قبله » . وفي حاشية ميرزا رفيعا ، ص 408 : « فئة » أي إذ كانوا قبل علمهم فئة جهلة .
( 12 ) . يجوز نصب الاسم ورفع الخالق أيضاً .
( 13 ) . في التوحيد والعيون : « العلم » .