كَتَبْتُ إِلى أَبِي الْحَسَنِ عَلَيْهِ السَّلَامُ « 1 » أَسْأَلُهُ عَمَّا قَالَ هِشَامُ بْنُ الْحَكَمِ فِي الجِسْمِ ، وَهِشَامُ بْنُ سَالِمٍ فِي الصُّورَةِ .
فَكَتَبَ عَلَيْهِ السَّلَامُ : « دَعْ عَنْكَ حَيْرَةَ الْحَيْرَانِ ، وَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ « 2 » ، لَيْسَ الْقَوْلُ مَا قَالَ الْهِشَامَانِ « 3 » » « 4 » .
290 / 6 . مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْحَسَنِ « 5 » ، عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنِ الْحَسَنِ « 6 » بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ يُونُسَ بْنَ ظَبْيَانَ يَقُولُ : دَخَلْتُ عَلى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، فَقُلْتُ لَهُ : إِنَّ هِشَامَ بْنَ الْحَكَمِ يَقُولُ قَوْلًا عَظِيماً إِلَّا أَنِّي أَخْتَصِرُ لَكَ « 7 » مِنْهُ أَحْرُفاً ، فَزَعَمَ « 8 » أَنَّ اللَّهَ جِسْمٌ ؛ لِأَنَّ الْأَشْيَاءَ شَيْئَانِ : جِسْمٌ ، وَفِعْلُ الْجِسْمِ ، فَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الصَّانِعُ بِمَعْنَى الْفِعْلِ ، وَيَجُوزُ
هامش
( 1 ) . في الأمالي : « أبي الحسن عليّ بن محمّد بن عليّ بن موسى بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بنعليّ بن أبي طالب عليهم السلام » .
( 2 ) . في الأمالي والوافي : + / « الرجيم » .
( 3 ) . الهشامان ممدوحان مقبولان عند الشرّاح وعدّة من العلماء ، والشرّاح كلّهم مجمعون على وجوب تأويل ما حكي عنهما . والتفصيل موكول إلى محلّه . وللمزيد انظر : شرح صدر المتألّهين ، ص 267 - 268 و 271 ؛ شرح المازندراني ، ج 3 ، ص 300 - 301 و 229 - 231 ؛ الوافي ، ج 1 ، ص 292 - 293 ؛ مرآة العقول ، ج 2 وص 3 - 5 .
( 4 ) . التوحيد ، ص 97 ، ح 2 ؛ والأمالي للصدوق ، ص 277 ، المجلس 47 ، ح 1 ، بسندهما عن الكليني الوافي ، ج 1 ، ص 390 ، ح 315 .
( 5 ) . ورد الخبر في التوحيد ، ص 99 ، ح 7 ، بسنده عن محمّد بن إسماعيل البرمكي ، عن الحسين بن الحسنوالحسين بن عليّ ، عن صالح بن أبي حمّاد ، عن بكر بن صالح . وقد وردت رواية محمّد بن أبي عبداللَّه ، عن محمّد بن إسماعيل ، عن الحسين بن الحسن ، عن بكر بن صالح ، في الكافي ، ح 223 وح 275 وح 290 وح 302 وح 361 ، والطبقة تساعد هذا الارتباط . فلا وجه للقول بسقوط ما ورد في سند التوحيد من « والحسين بن عليّ ، عن صالح بن أبي حمّاد » من سند الكافي ، بل الظاهر وقوع الاختلال في سند التوحيد ، يؤيّد ذلك أنّا لم نجد رواية من يسمّى بالحسين بن عليّ عن صالح بن أبي حمّاد في موضع . ويؤيّده أيضاً أنّ الكليني قدس سره يروي في جميع أسناده عن صالح بن أبي حمّاد بواسطة واحدة ، ولم نجد في مشايخه الحسين بن عليّ .
( 6 ) . في « ألف ، بف » والتوحيد : « الحسين » .
( 7 ) . في « بر » : - / « لك » .
( 8 ) . في « بح ، بس » والتوحيد : « يزعم » .