قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنَّ مِمَّنْ يَصِفُ هذَا الْأَمْرَ قَوْماً لَابَأْسَ بِهِمْ عِنْدَنَا ، وَلَيْسَتْ « 1 » لَهُمْ تِلْكَ الْعُقُولُ ؟
فَقَالَ : « لَيْسَ هؤُلَاءِ مِمَّنْ خَاطَبَ اللَّهُ « 2 » ، إِنَّ اللَّهَ تَعَالى خَلَقَ الْعَقْلَ ، فَقَالَ لَهُ : أَقْبِلْ ، فَأَقْبَلَ ، وَقَالَ لَهُ : أَدْبِرْ ، فَأَدْبَرَ ، فَقَالَ : وَعِزَّتِي وَجَلَالِي « 3 » ، مَا خَلَقْتُ شَيْئاً أَحْسَنَ مِنْكَ - أَوْ أَحَبَّ « 4 » إِلَيَّ مِنْكَ - بِكَ آخُذُ ، وَبِكَ أُعْطِي » « 5 » .
33 / 33 . عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، قَالَ : « لَيْسَ بَيْنَ الْإِيمَانِ وَالْكُفْرِ إِلَّا قِلَّةُ الْعَقْلِ « 6 » » .
قِيلَ : وَكَيْفَ ذَاكَ « 7 » يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ ؟
قَالَ : « إِنَّ الْعَبْدَ يَرْفَعُ رَغْبَتَهُ « 8 » إِلى مَخْلُوقٍ ، فَلَوْ أَخْلَصَ نِيَّتَهُ لِلّهِ ، لَأَتَاهُ « 9 » الَّذِي يُرِيدُ
هامش
( 1 ) . في حاشية « بر » : « وليس » .
( 2 ) . في المحاسن : + / « في قوله : يا أُولي الألباب » .
( 3 ) . في « ب ، ج ، ض ، بر ، بس ، بف » وشرح صدر المتألّهين وشرح المازندراني : - / « وجلالي » .
( 4 ) . في « و » وشرح صدر المتألّهين : « وأحبّ » . وقال المازندراني في شرحه : « الترديد من الراوي ؛ لعدم ضبط اللفظ المسموع بخصوصه » .
( 5 ) . المحاسن ، ص 194 ، كتاب مصابيح الظلم ، ح 13 مرفوعاً ومع اختلاف يسير . راجع : الكافي ، كتاب العقل والجهل ، ح 1 ؛ والمحاسن ، ص 192 ، كتاب مصابيح الظلم ، ح 5 - 7 ؛ والفقيه ، ج 4 ، ص 368 ، ح 5765 ؛ والاختصاص ، ص 244 الوافي ، ج 1 ، ص 78 ، ح 4 .
( 6 ) . أي لا واسطة بينهما إلّاقلّة العقل ؛ إذ الإيمان نور العقل ، والكفر ظلمة الجهل ، فمتى كان عقل الرجل كاملًا كان مؤمناً حقّاً ، ومتى كان جاهلًا محضاً كان كافراً صرفاً ، والمتوسّط بينهما ضعيف الإيمان . راجع : شرح صدر المتألّهين ؛ ص 118 ؛ الوافي ، ج 1 ، ص 122 وسائر الشروح .
( 7 ) . في حاشية « ألف ، ج » والمحاسن : « ذلك » .
( 8 ) . « الرغبة » في اللغة : السؤال والطلب ، والمراد هنا المرغوب والمطلوب والحاجة . انظر : النهاية ، ج 2 ، ص 237 ( رغب ) ؛ حاشية ميرزا رفيعا ، ص 88 .
( 9 ) . في « بو » : « أتاه » أي جاءه . وفي « جح » : « لآتاه » أي أعطاه . واحتمل المجرّد والإفعال في شرح المازندراني ف ج 1 ، ص 436 ؛ ومرآة العقول ، ج 1 ، ص 94 .