تخطي إلى المحتوى الرئيسي

معجم المحاسن والمساوئ — صفحة 169

مساهمون:

ص١٦٩
عدم الصغيرة منه الّتي لا زالت تقع من الإنسان ، بل لعلّه مخالف لكلام أهل اللغة . فعن الجوهري : أصررت على الشيء : أقمت عليه ودمت عليه ، وعن ابن الأثير : أصرّ على الشيء : إذا ألزمه وثبت عليه ، وعن القاموس : أصرّ على الأمر : لزم ، ونحوه عن ابن الفارس . ويمكن إرجاع الخبر وكلام أهل اللغة إلى ما عن الشهيد ، من أنّ الإصرار فعليّ وهو الدوام على نوع واحد بلا توبة ، أو الإكثار من جنس الصغائر بدونها ، وحكميّ وهو العزم على فعل تلك الصغيرة بعد الفراغ . وعلى كلّ حال ، فلا خلاف أجده ، كما اعترف به بعضهم في أنّ الإكثار من الصغائر ولو من أنواع مختلفة من دون توبة قادح في العدالة ، بل عن التحرير الإجماع عليه ، إنّما الكلام في الصغيرة الّتي قد عزم على فعلها مرّة أخرى أو العزم على إيقاع الصغائر . . . إلى أن قال : أمّا لو كان وقوعها في الندرة فقد قيل بل هو المشهور : لا يقدح ( في العدالة ) وإن لم تعلم التوبة ؛ لوقوعها مكفّرة باجتناب الكبائر . والمستفاد من كلام شيخنا الأنصاري في « رسالة العدالة » المطبوعة مع « المكاسب » ص 334 ط تبريز : أنّ هناك عشرة أقسام ، فذكر أحكامها : « الأوّل » : أن يتوب عن معصية ثمّ عاد إليها ، لا يصدق عليها الإصرار . « الثاني » : أن لا يتوب ويعزم على العود ويعود ، يصدق عليه الاصرار . « الثالث » : أن لا يتوب ويعزم على العود ولكن لا يعود ، يصدق عليه الإصرار عرفا . « الرابع » : أن لا يتوب ويعزم على معصية أخرى من حين ارتكاب المعصية الأولى ، فالظاهر صدق الإصرار . « الخامس » : أن لا يتوب ويعزم على معصية أخرى بعد زمان ارتكاب المعصية الأولى ، قال الشيخ : مقتضى الأخبار المتقدّمة صدق الإصرار ، لكنّ العرف يأباه .