عموم الجنس ، مثل ( المرضى ) ( المسافرين ) . . إلخ . . . فهو حين اكتفى بالمعنى القريب الّذي يفهم عموما من الصّعوبة في موقف كهذا - لم يقل مطلقا أي درجات المرض ، ولا أية مسافة ، أو مدة في السّفر . ولذلك فقد اختلفت آراء الفقهاء إلى أقصى حدّ عندما حاولوا تحديد أدنى مسافة يقطعها المسافر ليسمى مسافرا ، فبعضهم جعلها مئات الفراسخ ، وآخرون عشراتها ، وغيرهم بعضا منها .
بيد أنّ عدم التّحديد بهذه الصّورة كان ضروريا في نفس الوقت لإنقاذ حرية الضّمير الأخلاقي ، ولولاه لما بقي للفرد أثر من حرية الاختيار . وبهذه الطّريقة الّتي استخدمها القرآن في التّعبير بوضوح ، ومرونة - استطاع أن ينشئ إطارا متوافقا لبناء هذا الوسط الأخلاقي المشترك بين جميع أعضاء الجماعة ، ولكنه إطار غني بالألوان يمكن أن نجد في داخله درجات كثيرة من القيمة الأخلاقية .
وفي هذا الإطار يدعى كلّ فرد إلى ممارسة نشاطه ، بأن يضع نفسه على درجة مناسبة العلو ، في سلّم القيم ، تبعا لطاقته المادية ، ومطامحه الأخلاقية .
وبهذا يتضح معنى ذلك الحديث الصّحيح الّذي يقرر أنّ صحابة النّبي صلّى اللّه عليه وسلّم كانوا يسافرون « مع النّبي صلّى اللّه عليه وسلّم ، فلم يعب الصّائم على المفطر ، ولا المفطر على الصّائم » « 1 » .
والقرآن لا يعتمد فقط على الضّمير الإنساني حين يغفل تحديد الشّروط لهذه
هامش
( 1 ) انظر ، صحيح البخاري : 2 / 687 ح 1845 ، تذكرة الفقهاء : 6 / 154 ، المسند المستخرج على صحيح الإمام مسلم : 3 / 195 ح 2528 ، مشارق الشّموس للمحقق الخوانساري : 368 ، سنن التّرمذي : 3 / 92 ح 713 ، مجمع الزّوائد : 3 / 159 ، سنن التّرمذي ( المجتبى ) : 4 / 188 ح 2309 ، المسائل الفقهية للسيد شرف الدّين : 53 ، مسند أحمد : 3 / 74 ح 11723 ، المعجم الكبير : 3 / 161 ح 2997 ، حاشية السّندي :
4 / 194 ح 2312 .