شديدة التّعقيد ، والتّداخل : ولسوف نعرض على التّوالي نظرية هذه الأشكال الثّلاثة من النّيّة ، على أن نفترض أنّ كلّ واحدة منها هي صاحبة السّيطرة على الضّمير ، ثمّ نشرح في النّهاية مختلف الطّرق الّتي يمكن أن تمتزج بها الدّوافع الكثيرة ، لكي تسهم في تحديد اختيار إرادتنا .
ب - النّيّة الحسنة :
من المعلوم ، في الأخلاق العقلانية أنّ أكثر النّظريات تشددا ، وهي نظرية « كانت » ، تجعل المبدأ المحدّد للإرادة الطّيبة في الفكرة المجردة للواجب ، باعتباره القانون الشّكلي للعقل .
ولقد يجوز لنا أن نعتبر هذه النّظرية مجرد بديل ميتافيزيقي للنظرية القرآنية .
ولا ريب أنّ القرآن يقدم الأشياء في ضوء مختلف ، لأنّه يملأ هذا الشّكل الفارغ للواجب بمادة مناسبة ، ويعين لممارسة هذا الأمر السّامي سلطة أكثر ارتفاعا بصورت أخرى . فالمؤمن لا يذعن للواجب « كفكرة » أو « ككائن عقلي » ؛ ولكنه يذعن له باعتباره متصلا بحقيقة أساسية ، ومن حيث هو صادر عن الموجود الأسمى الّذي زودنا بهذا العقل ، وأودع فيه الحقائق الأولى ؛ بما في ذلك الحقيقة الأخلاقية في المقام الأوّل .
بيد أننا إذا نحينا هذه الفروق النّظرية جانبا ، فسوف نلاحظ تماثل النّظريتين فيما قامتا عليه أساسا من اقتضاء عملي .
فالقرآن يعلمنا أنّ الرّسالة الوحيدة للإسلام ، الرّسالة الّتي من أجلها خلق الإنسان ، بل خلقت جميع الكائنات العاقلة ، مرئية ، وغير مرئية ، ( إنسا ، وجنّا ) - هذه الرّسالة تنحصر في العبادة ، والخضوع للخالق جلّ وعلا :
وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ