عقب عقبه ، قال الراوي : يظلم هو فيسلّط على عقبه ؟ فقال عليه السّلام : إنّ اللّه يقول :
وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعافاً خافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيداً » .
« 1 »
قيل : والظاهر أنّ مؤاخذة الأولاد بظلم آبائهم إنما هو من الأولاد الذين كانوا راضين بفعل آبائهم أو وصل إليهم أثر ظلمهم أي انتقل إليهم من أموال المظلومين .
وقيل : إنّ الدنيا دار مكافاة وانتقام ، وإن كان بعض ذلك ممّا يؤخّر إلى الآخرة ، وفائدته بالنسبة إلى الظالم ردعه عن الظلم إذا سمع به ، وبالنسبة إلى المظلوم [ استبشاره بنيل الانتقام في الدنيا مع نيله الثواب في الآخرة ، فإنّ ما يأخذه هناك من دين الظالم ] « 2 » لو كان له دين أكثر ممّا أخذه من ماله ، وبهذا يصحّ الانتقام على العقب وعقب العقب فإنّه وإن كان في صورة الظلم لكونه انتقاما من غير أهله
وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى
« 3 » إلّا أنّه نعمة من اللّه عليه في المعنى من جهة ثوابه في الدارين ، فإنّ ثوابه أكثر ممّا جرى عليه من الظلم . « 4 »
أقول : مع أنّ في كونه في صورة الظلم لما ذكر تأمّلا لظهور أنّ لكلّ من المعاصي آثارا ولوازم كاستلزام الخمر للسكر ، فلعلّه من هذا القبيل دون المجازاة والمكافاة حتّى يلزم الظلم في الانتقام من الغير على فعل الغير .
وكما أنّ الظلم قبيح مؤكّد إثمه ، فكذا الإعانة عليه ولو بمدّة قلم وربط كيس وتكثير سواد ، وهذا وإن كان كليا في المعاصي بأسرها قال اللّه تعالى :
هامش
( 1 ) الكافي : 2 / 332 ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الظلم ، ح 13 ، مع تغيير ، والآية في النساء : 9 .
( 2 ) ساقط من « ب » .
( 3 ) الإسراء : 15 .
( 4 ) جامع السعادات : 2 / 221 - 222 .