عنها أصلا ورأسا ، وهذا كما أنه السرّ في مدحهم للفقراء وذمّهم للأغنياء فكذلك هو السرّ في هرب الأنبياء والأولياء من أمتعة الدنيا وإعراضهم عنها وترجيحهم فقدها على وجودها ، فإنّ شأن أرباب الهداية من المقربين النزول عن مرتبتهم القصوى إلى درجة المستضعفين حتّى يتمكّنوا من الاهتداء بهم والاقتداء بسيرتهم كالمعزّم الحاذق الذي يغيّر بين يدي أولاده عن أخذ الحية لا لضعفه عنه بل لعلمه بأنّهم يتبعونه ولا يقدرون فيهلكون ، وهذا مما لا يخفى على أولي البصائر والأفهام من التأمّل في الآيات والأخبار الواردة في المقام .
[ فصل في مراتب الفقر والغنى ]
فصل لما كان الفقر والغنى متقابلين فكلّ مرتبة من الغنى يقابلها مرتبة من الفقر ، إلّا أنّ المرتبة الأولى لعدم صدق الفقر عليها أصلا يقابلها مطلق الحاجة الشاملة أيضا لسائر مراتب الغنى وسائرها إضافية يصدق على كل منها الغنى والفقر باعتبارين .
وحيثما تبيّن لك أنها بأسرها من الفضائل والكمالات فما يقابلها بأسرها من نقائص الممكنات إلّا إنّك لما عرفت أنّه لا يمكن صرف ما يتحقّق به الغنى من الممكنات فيما خلقت لأجلها من الخيرات إلّا بعد استخدام العاقلة للشهوية الذي هو الغني الحقيقي ، كان الغني الحقيقي المذكور لمن لم يؤيّد بالنفس القدسية من الأنبياء والأئمّة متوقّفا على الفقر أوّلا أي من حين سلوك هذا المسلك إلى أن يوفّقه اللّه للحرّية فيكون الأصلح بحاله بعد ذلك هو الغني .
ثم إنك لما عرفت أنّ المذموم في كلّ ما عددناه من الأقسام هو القصد إلى غايات الشر المطلوبة للقوّة الشهوية ومن البيّن انّ وجود المال وحصول الغنى به كما يترتّب عليه تلك الغايات ويصير من جملة أسبابها فكذا يترتّب على فقده وحصول الحاجة إليه غايات شرّ لا تحصى كالحرص والجزع