وقال الأديب شمس الدين محمّد بن إبراهيم الدّمشقي :
أطراف تيجان أتت من سندس * خضر بأعلام على الأشراف
والأشرف السّلطان خصّهم بها * شرفا ليفرّقهم « 1 » من الأطراف
« 2 » وحظّ الفقيه في ذلك إذا سئل أن يقول : لبس هذه العمامة بدعة مباحة لا يمنع منها من أرادها من شريف وغيره ، ولا يؤمر بها من تركها من شريف وغيره ، والمنع منها لأحد من النّاس كائنا من كان ليس أمرا شرعيّا ، لأنّ النّاس مضبوطون بأنسابهم الثّابتة ، وليس لبس العمامة ممّا ورد به شرع فيتبع إباحة ومنعا أقصى ما في الباب ، إنّه أحدث التّمييز بها لهؤلاء عن غيرهم ، فمن الجائز أن يخصّ ذلك بخصوص الأبناء المنتسبين إلى النّبيّ صلى اللّه عليه وسلم وهم ذريّة الحسن والحسين ، ومن الجائز أن يعمّم فيهم وفي كل ذرّيّة ، وإن لم ينتسبوا إليه كالزّينبيّة ، ومن الجائز أن يعمّم في كلّ أهل البيت كباقي العلويّة والجعفريّة والعقيليّة كلّ جائز . وقد يستأنس فيها بقوله تعالى :
يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ وَبَناتِكَ وَنِساءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذلِكَ أَدْنى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ
« 2 » « 3 » .
التّاسع والعاشر : هل يدخلون في الوصيّة على الأشراف والوقف عليهم ؟ والجواب :
إن وجد في كلام الموصى والواقف نصّ يقتضي دخولهم أو خروجهم أتبع ، « 4 » وإن لم يوجد ما يدلّ على هذا ولا هذا ، فقاعدة الفقه أنّ الوصايا والأوقاف تنزل على عرف البلد « 4 » ، وعرف مصر من عهد الخلفاء الفاطميّين إلى الآن أنّ الشّريف لقب لكلّ حسنيّ وحسينيّ خاصّة فلا يدخلون على مقتضى هذا العرف « 5 » ا ه ملخّصا ، لكن يؤخذ من الآية السّابقة الّتي استؤنس بها في لبس العلامة الخضراء استحباب لبسها للأشراف فينعكس ذلك على
هامش
( 1 ) - [ نور الأبصار : ليعرفهم ] .
( 2 - 2 ) [ لم يرد في نور الأبصار ] .
( 3 ) - [ زاد في ناسخ التّواريخ : فقد استدلّ بها بعض العلماء على تخصيص أهل العلم بلباس من تطويل الأكمام وإدارة الطيلسان ونحو ذلك ، ليعرفوا فيبجّلوا تكريما للعلم ، وهذا وجه حسن ، واللّه أعلم ] .
( 4 - 4 ) [ نور الأبصار وناسخ التّواريخ : وإلّا فلا ، والعمدة في ذلك العرف ] .
( 5 ) - [ إلى هنا حكاه في نور الأبصار ] .