وقد كان مسلم بن عقيل أيضا لمّا حبس ابن زياد هائنا ، سار إليه في جماعة من أهل الكوفة ، حتّى حضره في قصره ، وأخذ بكظمه ، وأغلق ابن زياد الأبواب دونه ، خوفا وجبنا ، حتّى بثّ النّاس في كلّ وجه يرغّبون النّاس ويرهّبونهم ويخذلونهم عن نصرة ابن عقيل ، فتقاعدوا وتفرّق أكثرهم حتّى أمسى في شرذمة ، وانصرف ، وكان من أمره ما كان .
الشّريف المرتضى ، تنزيه الأنبياء ، / 175 - 176 - عنه : المجلسي ، البحار ، 45 / 96 - 98 ؛ البحراني ، العوالم ، 17 / 320 - 322
وإنّما أردنا بذكر هذه الجملة ، أنّ أسباب الظّفر بالأعداء كانت لائحة متوجّهة ، وأنّ الاتّفاق السّيّئ عكس الأمر إلى ما يروون من صبره واستسلامه ، وقلّة ناصره على الرّجوع إلى الحقّ دينا أو حميّة ، فقد فعل ذلك نفر منهم حتّى قتلوا بين يديه عليه السّلام شهداء ، ومثل هذا يطمع فيه ويتوقّع في أحوال الشّدّة .
فأمّا الجمع بين فعله وفعل أخيه الحسن عليه السّلام فواضح صحيح ، لأنّ أخاه سلّم كفّا للفتنة ، وخوفا على نفسه وأهله وشيعته ، وإحساسا بالغدر من أصحابه ، وهذا عليه السّلام لمّا قوي في ظنّه النّصرة ممّن كاتبه ووثق له ، ورأى من أسباب قوّة نصّار الحقّ ، وضعف نصّار الباطل ، ما وجب معه عليه الطّلب والخروج ، فلمّا انعكس ذلك ، وظهرت أمارات الغدر فيه ، وسوء الاتّفاق ، رام الرّجوع والمكافّة والتّسليم ، كما فعل أخوه عليه السّلام ، فمنع من ذلك ، وحيل بينه وبينه ، فالحالان متّفقان إلّا أنّ التّسليم والمكافّة عند ظهور أسباب الخوف لم يقبلا منه عليه السّلام ، ولم يجب إلى الموادعة ، وطلبت نفسه عليه السّلام ، فمنع منها بجهده حتّى مضى كريما إلى جنّة اللّه تعالى ورضوانه ، وهذا واضح لمتأمّله ، انتهى .
أقول : قد مضى في كتاب الإمامة وكتاب الفتن أخبار كثيرة دالّة على أنّ كلّا منهم عليهم السّلام كان مأمورا بأمور خاصّة مكتوبة في الصّحف السّماويّة ، النّازلة على الرّسول صلّى اللّه عليه وآله ، فهم كانوا يعملون بها . ولا ينبغي قياس الأحكام المتعلّقة بهم على أحكامنا ، وبعد الاطّلاع على أحوال الأنبياء عليهم السّلام ، وأنّ كثيرا منهم كانوا يبعثون فرادى على ألوف من الكفرة ، ويسبّون آلهتهم ، ويدعونهم إلى دينهم ، ولا يبالون بما ينالهم من المكاره ،
موسوعة الإمام الحسين ( ع ) ( تاريخ امام حسين ع ) — صفحة 308
مساهمون: مكتب طباعة الكتب المساعدة التعليمية
ص٣٠٨