2 - القطع والائتناف : لأبي جعفر النحاس ( ت 338 ه ) وهو مطبوع .
3 - المكتفى في الوقف والابتداء : لأبي عمرو الداني ( ت 444 ه ) وقد طبع عدّة مرات .
4 - المرشد في معنى الوقف التام والحسن والكافي والصالح والجائز والمفهوم والبيان في تهذيب القراءات وتحقيقها وعللها : للحسن بن علي بن سعيد العماني ( ت بعد 500 ه ) وقد اختصره شيخ الإسلام زكريا الأنصاري ( ت 926 ه ) بكتاب أسماه : المقصد بتلخيص ما في المرشد .
5 - الوقف والابتداء : لأبي الحسن علي بن أحمد الغزّال ( ت 516 ه ) .
6 - الوقف والابتداء : واشتهر باسم : وقوف القرآن ، أو : علل الوقوف « 1 » لمحمد بن طيفور السجاوندي ( ت 560 ) .
7 - الاقتداء في معرفة الوقف والابتداء : لعبد اللّه بن محمد النكزاوي ( ت 683 ه ) .
8 - الاهتداء إلى معرفة الوقف والابتداء : لابن الجزري ( ت 833 ه ) .
9 - منار الهدى في بيان الوقف والابتداء : لأحمد بن عبد الكريم بن محمد الأشموني ( من علماء القرن الحادي عشر ) .
بالإضافة إلى بحث هذا العلم في كتب علوم القرآن والقراءات ومن العلماء من أفرد إحدى قضايا أو مسائل الوقف بتصنيف ، مثل كتاب : شرح كلا وبلى ونعم والوقف على كل واحدة منهن في كتاب اللّه عز وجل لمكي بن أبي طالب القيسي ( ت 437 ه ) ، ووقوف النبي صلّى اللّه عليه وسلم في القرآن لمحمد بن عيسى المغربي « 2 » .
خامسا : علم توجيه القراءات :
هو علم غايته بيان وجوه القراءات القرآنية ، واتفاقها مع قواعد النحو واللغة ، ومعرفة مستندها اللغوي تحقيقا للشرط المعروف ( موافقة اللغة العربية ولو بوجه ) ، كما يهدف علم التوجيه إلى ردّ الاعتراضات والانتقادات التي يوردها بعض النحاة واللغويين والمفسرين على بعض وجوه القراءات .
هامش
( 1 ) د . حازم سعيد حيدر ، علوم القرآن بين البرهان والإتقان ، ص 230 .
( 2 ) حاجي خليفة ، كشف الظنون ، ص 2025 .