من أن أصل قراءة الحجازيين عامة ، وأهل المدينة خاصة ، كان ترك الهمزة - ما نجده في الرسم العثماني نفسه عندما نلقي عليه نظرة عامة ، فقد بدت الهمزة مرسومة ، في غير أول الكلمة ، واوا أو ياء أو ألفا . وفي ذلك كله دلالة قوية على أن تمثيل الهمزة في المصاحف العثمانية جرى على الطريقة الثانية من الطريقتين اللتين ذكرناهما آنفا ، وهي رسمها على نحو ما تؤول إليه في التخفيف « 1 » ، وعلينا أن نتذكر مع ذلك أن هناك جملة عوامل أثرت في هجاء الكلمات المهموزة ، سنعرض لها بعد قليل .
وقد أشار إلى هذه الحقيقة - كون رسم الهمزة في المصحف العثماني بني على تسهيل الهمزة - الإمام أبو عمرو الداني ، لكنه ظل مترددا في إطلاقها متشبثا بجريان الرسم على التحقيق والتسهيل معا ، يقول « 2 » : « والهمزة قد تصور على المذهبين من التحقيق والتسهيل ، دلالة على فشوهما واستعمالهما فيها ، إلا أن أكثر الرسم ورد على التخفيف ، والسبب في ذلك كونه لغة الذين ولوا نسخ المصاحف زمن عثمان ، رحمه اللّه ، وهم قريش ، وعلى لغتهم أقرّت الكتابة حين وقع الخلاف بينهم وبين الأنصار فيها ، على ما ورد في الخبر الثابت المذكور في كتاب المرسوم « 3 » ، فلذلك ورد تصوير أكثر الهمز على التسهيل ، إذ هو المستقر في طباعهم والجاري على ألسنتهم » . وقد ألمح بعض العلماء إلى أن تمثيل الهمزة في الرسم العثماني قد جرى على التسهيل ، لكن ذلك لم يتعد الملاحظة العابرة إلى محاولة فهم ظواهر رسم الهمزة في المصحف على أساس من ذلك « 4 » .
هامش
( 1 ) مما قد يدل على ذلك تتابع الفواصل القرآنية منتهية بكلمات غير مهموزة ، ومجيء كلمة مهموزة خلالها ، نحو ( الحاقة 69 / 7 - 11 ) ( خاوية ، باقية ، بالخاطية ، رابية ، الجارية ) . وفي نفس السورة ( 37 - 39 ) نجد ( الخاطون ، تبصرون ، تبصرون ) . وكذلك نجد نفس الظاهرة في سورة مريم ( 19 / 72 - 74 ) ( جثيا ، نديا ، ريا ) . فمجيء ( بالخاطية ، والخاطون ، وريا ) مع كلمات غير مهموزة قد يشير إلى أنها كتبت على نسق صوتي واحد .
( 2 ) المحكم ، ص 151 .
( 3 ) يريد كتابه ( المقنع ) ، والخبر المشار إليه هو اختلافهم في رسم كلمة التابوت . ( انظر : المقنع ، ص 5 ) .
( 4 ) انظر السيوطي : همع الهوامع ، ج 2 ، ص 233 . ونصر الهوريني : ص 26 و 65 . والشيخ أحمد الإسكندري : تيسير الهجاء العربي . ( مقالة في مجلة مجمع اللغة العربية بالقاهرة ، 1935 ) ، ج 1 ،