فقد اتفقت المصاحف على حذف إحدى الياءين إذا كانت الثانية علامة للجمع وذلك في نحو ( النبين ، الأمين ، ربنين ، الحوارين ) ، وما كان مثله ، إلا موضعا واحدا ، فإن المصاحف اجتمعت على رسم ياءين فيه على الأصل واللفظ ، وهو قوله
لَفِي عِلِّيِّينَ ( 18 )
[ المطففين ] ، ولكن علينا ملاحظة أن الياء هنا مشددة ، وكذلك جاء بإثبات رمزي الياء والكسرة الطويلة في وسط الكلمة ما كان من ذلك في الفعل نحو قوله أفعينا بالخلق الأوّل ( 15 ) [ ق ] فإن المصاحف اجتمعت على رسمه بياءين على اللفظ والأصل ، وكذلك اجتمعت على رسمهما في ( يحييكم وحييتم ويحييها ويحيين ) ، وما كان مثله ، إذا اتصل به ضمير ، فإن لم يتصل به ضمير ووقعت الياء طرفا نحو : نحى ونميت ( 24 ) [ الحجر ] إنّ اللّه لا يستحى ( 26 ) [ البقرة ] وأنت ولى ( 101 ) [ يوسف ] فقد رسم بياء واحدة « 1 » .
وبذلك تكاد الإشارة إلى رمز الكسرة الطويلة في غير طرف الكلمة تكون كاملة « 2 » ، حتى في حالة اجتماعها مع الياء إلا في جمع المذكر السالم ومع ذلك فقد جاءت
عِلِّيِّينَ ( 28 )
[ المطففين ] بياءين وكذلك وجدت كلمة
الْأُمِّيِّينَ *
[ آل عمران : 75 ] بياءين في مصحف طشقند .
2 - تمثيل الكسرة الطويلة في آخر الكلمة :
أما إثبات رمز الكسرة الطويلة في آخر الكلمة فقد خضع لما قد يصيبها في النطق من تقصير يؤدي أحيانا إلى حذف صورتها في الرسم ، فإذا كنا قد وجدنا أن الإشارة إلى
هامش
15 ) أن الثانية هي المحذوفة .
( 1 ) انظر المهدوي : ص 111 . والداني : المقنع ، ص ( 49 - 50 ) . والعقيلي : لوحة 5 ، وقد رأيت في مصحف طشقند ومصحف جامع عمرو بن العاص في دار الكتب المصرية إثبات الرمزين في مثل هذه الأمثلة خاصة ما جاء من الأفعال من مادة ( الحياة ) . انظر مصحف طشقند ( البقرة 2 / 258 و 260 ، ويس 36 / 12 ) ، ومصحف عمرو ( يونس 10 / 56 ، والحج 22 / 6 ، والمؤمنون 23 / 80 ، ويس 36 / 12 ، وغافر 40 / 68 ، والشورى 42 / 9 ، والحديد 57 / 2 ) .
( 2 ) جاءت كلمة ( إبراهيم ) مرسومة بدون الياء في البقرة خاصة ، وهي في كل القرآن بالياء ( انظر الداني : المقنع ، ص 34 ) ولعل ذلك الرسم كان متأثرا بالقراءة التي تروى عن ابن عامر ( إبراهام ) بالألف ( وانظر د . عبد الصبور شاهين : القراءات القرآنية ، ص 299 و 394 ) أو لعله متأثر بصورة رسمها في بعض الكتابات السامية الأخرى .