التي جاءت في صور متقاربة مؤكدة على معنى واحد وهو « أن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف ، فاقرءوا ما تيسر منه » ، فقد ورد إلينا هذا الحديث عن طريق أربعة وعشرين صحابيا ، وستة وأربعين سندا « 1 » . وأورده البخاري ومسلم وغيرهما من أئمة الحديث « 2 » ، ونصّ على تواتره كلّ من أبي عبيد القاسم بن سلام « 3 » ، وأبي عمرو الداني « 4 » . وابن القاصح « 5 » .
ولعل من الغريب جدا بعد الذي قررناه من مذهب أبي عبيد في تواتر الحديث - أن نجد جولد تسيهر - في معرض كلامه عن الحديث - ينسب إلى أبي عبيد قوله في الحديث أنه : « شاذ غير مسند » . ويسوق ذلك بطريقة المشكك الذي يريد أن يحرف الكلم عن مواضعه ، فهو يقول عن حديث الأحرف السبعة ، وهو يتحدث عن المفهوم العددي للسبعة : « . . . الذي روي في مجاميع السنة المعتدّ بها على الرغم من أن ثقة مثل أبي عبيد القاسم بن سلام ( توفي 224 ه / 837 م ) دمغه بأنه شاذ غير مسند » « 6 » .
ولا شك أن رأي أبي عبيد وهو أحد أعلام الإسلام المتقدمين في الحديث والفقه واللغة له وزنه في هذا المجال ، فاستغل ذلك جولد تسيهر ليحاول بعث الشك في صحة هذا الحديث الهام في تاريخ القرآن عامة والقراءات خاصة .
لكن الصواب هو أن أبا عبيد قد نص على تواتر الحديث وصحته - كما أشرنا - أما
هامش
( 1 ) د . عبد الصبور شاهين : تاريخ القرآن ، ص 30 .
( 2 ) انظر روايات الحديث : أبو عبيد : فضائل القرآن ، لوحة 46 - 47 . والبخاري : ج 6 ، ص 227 ، ومسلم بن الحجاج القشيري : الصحيح ، القاهرة ، دار إحياء الكتب العربية ، 1954 ، ج 1 ، ص ( 560 - 563 ) . والطبري : التفسير ، ج 1 ، ص ( 21 - 46 ) . ومكي : الإبانة ، ص ( 62 - 69 ) .
والسيوطي : الإتقان ، ج 1 ، ص 131 . وانظر روايات الطبري في كتاب تاريخ القرآن للدكتور عبد الصبور شاهين ، ص ( 229 - 245 ) مع نقد الروايات .
( 3 ) فضائل القرآن ، لوحة 46 . وانظر الزركشي : ج 1 ، ص 212 .
( 4 ) جامع البيان ، ورقة 4 ب .
( 5 ) ابن القاصح ( أبو البقاء علي بن عثمان ) : تلخيص الفوائد وتقريب المتباعد ، ط 1 ، القاهرة ، مصطفى البابي الحلبي ، 1949 ، ص 13 .
( 6 ) جولدتسيهر : ( اجنتس ) : مذاهب التفسير الإسلامي ( مترجم ) ، القاهرة ، مكتبة الخانجي ، 1955 ، ص 54 .