الأسد إذا أخذ الشّاة ولم تتابعه ، ولم تعنه على نفسها ، فربما اضطرّ الأسد إلى أن يجرّها إلى عرينه . وإذا أخذها الذئب عدت معه حتّى لا يكون عليه فيها مئونة ، وهو إنما يريد أن ينحّيها [ 1 ] عن الراعي والكلب ، وإن لم يكن في ذلك الوقت هناك كلب ولا راع ، فيرى أن يجري على عادته .
وكذلك الدّجاج إذا كنّ وقّعا على أغصان الشّجر ، أو على الرّفوف ، فلو مرّ تحتها كلّ كلب . وكلّ سنّور ، وكلّ ثعلب ، وكلّ شيء يطالبها ، فإذا مرّ ابن آوى بقربها لم يبق منها واحدة إلّا رمت بنفسها إليه [ 2 ] . لأنّ الذّئب هو المقصود به إلى طباع الشاة ، وكذلك شأن ابن آوى والدّجاج ، يخيّل إليها أن ذلك مما ينفع عنده .
وللجبن تفعل كلّ هذا .
ولمثل هذه العلّة نزل المنهزم عن فرسه الجواد ؛ ليحضر ببدنه ، يظنّ اجتهاده أنجى له ، وأنّه إذا كان على ظهر الفرس أقلّ كدّا ، وأنّ ذلك أقرب له إلى الهلاك .
ولمثل هذه العلّة يتشبّث الغريق بمن أراد إنقاذه حتّى يغرقه نفسه ، وهما قبل ذلك قد سمعا بحال الغريق والمنهزم ، وأنّهما إنّما هما في ذلك كالرجل المعافى الذي يتعجّب ممن يشرب الدّواء من يد أعلم النّاس به ، فإن أصابته شقيقة ، أو لسعة عقرب ، أو اشتكى خاصرته ، أو أصابه حصر أو أسر [ 3 ] شرب الدّواء من يد أجهل الخليقة ، أو جمع بين دواءين متضادّين .
فالأشياء التي تعلم أنّ سلاحها في أذنابها ومآخرها الزّنبور والثّعلب والعقرب والحبارى ، والظّربان ، وسيقع هذا الباب في موضعه إن شاء اللّه تعالى .
وليس شيء من صنف الحيوان أردأ حيلة عند معاينة العدوّ من الغنم ؛ لأنها في الأصل موصولة بكفايات النّاس ، فأسندت إليهم في كل أمر يصيبها ، ولولا ذلك لخرّجت لها الحاجة ضروبا من الأبواب التي تعينها . فإذا لم يكن لها سلاح ولا حيلة ، ولم تكن ممن يستطيع الانسياب إلى جحره أو صدع صخرة ، أو في ذروة جبل .
كانت مثل الدّجاجة ، فإنّ أكثر ما عندها من الحيلة إذا كانت على الأرض أن ترتفع إلى رفّ . وربّما كانت في الأرض ، فإذا دنا المغرب فزعت إلى ذلك .
هامش
[ 1 ] ينحيها : يبعدها .
[ 2 ] انظر ما تقدم في 2 / 282 ، س 17 - 20 .
[ 3 ] الحصر : احتباس الغائط ، الأسر : احتباس البول .