ولا يحسن « 1 » أن يقال إنما فعل ذلك لبيان الإباحة ؛ لأنه كان يكفي في بيان الإباحة قوله « تداووا » ، أو فعل ذلك في حق نفسه « 2 » مرة واحدة .
وأما قول عائشة - رضي اللّه عنها - : كانت ترد الوفود ، وينعت له الأنعات فيستعملها ، فدليل على أنه كان يديم التطبيب « 3 » ، ولم يكن يداوم إلا على الأفضل .
ثم ليس من « 4 » مقتضى الحكمة ترك التسبب إلى المصالح ؛ بل على الإنسان الاجتهاد ، وإن لم يحصل « 5 » المقصود .
فأما قوله تعالى :
وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ ، *
فإنّ التوكل لا ينافي التسبب ؛ لأن التوكل اعتماد القلب على اللّه تعالى ، وذلك لا يباين الأسباب .
وقد قال اللّه تعالى :
وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ
« 6 » ، وقال :
خُذُوا حِذْرَكُمْ
« 7 » .
وقال عليه السّلام : « اعقلها وتوكّل » « 8 » .
وأما الجواب « 9 » فقد كان قوم يكتوون وهم أصحاء مخافة المرض وهذا منهي عنه ؛ وعليه يحمل الحديث ، وعلى ترك الكي فيما لا يتيقن النجح فيه .
هامش
( 1 ) في ت : « ولا تحسبن » .
( 2 ) في ت : « حقه » .
( 3 ) في ت : « التطيب » .
( 4 ) في الأصل : « في » .
( 5 ) في ت وف : « أمكن تحصيل » .
( 6 ) سورة النحل : 42 ، 99 والعنكبوت : 59 والشورى : 36 .
( 7 ) سورة المائدة : 23 .
( 8 ) النص من قوله : « وقال عليه السّلام . . . وتوكل » ساقط في ت وف .
( 9 ) في ت وف : « وأما الخطاب بالحديث » .