يسقط جنينها فإنه ان لم تفزع من اللّه تعالى ولا وجه لقتل الجنين بل يجب تربيته ، ولتربيته أجر عظيم « 290 » . فأما أمه الرديئة فلا تستعمل معها الرحمة « 291 » فان فضيحتها سبب لصلاح غيرها من النساء فاحذر ان تعطي مثل ذلك اللّهم الا ان ترى أنت اعطاء ذلك خشية على الحامل أو على الجنين من التلف ولا فرق بين ان تعطي الدواء أو تشتريه . ويجب عليك ان تبدأ قبل تعرضك لعلاج الطب بقراءة كتاب بقراط في عهوده لتفهم وصاياه وتلزمك عهوده وتدخل تحت ايمانه التي حلّف بها واستحلف المنتحلين لصناعة الطب أيضا ليلزمهم ذلك جميع شروطها . وانا أحكي لك فصلا من ذلك الكتاب وتفسير جالينوس له لتستدل به على غرضه وعلى كثير مما قصدنا له في هذا الباب . قال بقراط : واقصد في جميع التدبير بقدر طاقتي منفعة المرضى فان الأشياء التي تضرهم وتدني منهم بالجور عليهم فامتنع عليهم بحسب رأيي . قال جالينوس ان بقراط يحلّفنا كيف نستعمل صناعة الطب طلبا لمنفعة المرضى وذلك ان الطب فقط يمكن فيه بتلك الأشياء بأعيانها التي ينتفع بها ان نضر فيجب اذن على من كان من شأنه ان يكون طبيبا فاضلا ان يكون انما تصرفه فيما ينتفع به المرضى .
وما أحسن قوله في استثنائه في قوله بقدر طاقتي وذلك ان كثيرا من الناس تجده يضرّ بالمرضى ولا ينفعهم كثير منفعة بغير إرادة فاما الذين يمكنهم ان ينفعوا المريض ولا يفعلوا ذلك فقوم أشرار وذلك ان الفكر منهم ردئ لا صناعتهم وهم الذين يجبرون على تجاوز هذه الايمان ، واما بقراط فبحسب رأيه يضمن أن يمنع من جميع الأشياء التي تضر ويعطي جميع الأشياء التي تنفع . وقد أحسن بقراط في استثنائه وقوله بحسب رأيي وذلك ان امتحن في جميع الأشياء انما هو الرأي وهو الذي منه يظن الانسان انه خيّرا أو شريرا يرى من ذلك انا نجد كثيرا خلقا فعلوا افعالا رديئة ولم يجاوزوا على ذلك عندما احتجوا فان ما كان منهم بغير إرادة ولا معرفة . وكثير من الناس فكروا في فعل الشر فلم يفعلوه فنزل بهم الحكم . ثم قال إن من أمكنه ان يمنع الأشياء التي تضر ولم يحب ان تفعل فهو الانسان الشرير المتجاوز العهد . وأما الذي يحب أن يفعل الخير غير أنه لا يمكنه فعله فليس هو سببا للبلية لأنه لم يمكنه صرفها .
وينبغي لك ان تستوصي بوصية بقراط التي وصى بها نفسه فإنه قال لا أشق أيضا عن من في مثانته حجارة بل اترك ذلك لمن كانت صنيعته هذا العمل ، وليس ينبغي لك ان تفعل ذلك
هامش
( 290 ) وردت في الأصل ( اجرا عظيما ) والصحيح ما أثبتناه .
( 291 ) وردت في الأصل ( للرحمة ) والصحيح ما أثبتناه .