قال الفراء : هي بعيدة لأن فعل المؤنث إِذا تقدم ، وكان بعده إِيجاب ذكَّرتْهُ العرب ، وحكى : لم يقم إِلا هند : أي لم يقم أحد إِلا هند .
ورأى في المنام أن يفعل كذا : رؤيا .
قال الخليل : ويقولون في رأيت : رَيْتُ بالتخفيف ، وهي لغةٌ ، وعلى ذلك قرأ الكسائي ( أَرَيْتَ ) « 1 » و ( أَرَيْتُم ) « 2 » و ( أَريتك ) « 3 » ، في جميع القرآن ؛ وكذلك قرأ نافع ، إِلا أنه كان يشير إِلى الألف بغير همزة فيما كان استفهاماً ، والباقون بالهمز في جميع ذلك ؛ ولم يختلفوا في همز ما لم يكن استفهاماً .
والمضارع من رأى : يرى بغير همز ، والأصل : يرى مهموز ، فحذفوا الهمزة من المضارع اختصاراً لكثرة الاستعمال ، وربما جاء مهموزاً على أصله كقول الشاعر « 4 » :
أُرِي عينيّ ما لم يَرْأَياهُ * كلانا عالمٌ بالتُّرَّهَاتِ
( البيت لسراقة البارقي . ومثله قول الأعلم بن جرادة السعدي :
وَمَنْ يَتَّملَّ العَيْشَ يَرْءَ ويسمع ) « 5 »
وحكى سيبويه : راء ، على القلب ، مثل شاء .
وراءاه : إِذا أصاب رئته ، فهو مَرْئي .
قال : من علق المرئي والمَوْتون .
وأصل رأى : رأي ، قلبت الياء ألفاً لانفتاحها وانفتاح ما قبلها ، ولهذا كتبه الكوفيون بالياء ، واتبعهم بعض البصريين ؛
هامش
( 1 ) جاءتأَ رَأَيْتَ *في ستة مواضع من القرآن الكريم . انظر المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم .
( 2 ) جاءتأَ رَأَيْتُمْ *في ثلاثة عشر موضعاً من القرآن الكريم . انظر المعجم المفهرس .
( 3 ) جاءتأَ رَأَيْتَكَفي سورة الإسراء : 17 / 62 .
( 4 ) وقد سبق البيت في بنيه .
( 5 ) ما بين قوسين جاء في هامش في الأصل ( س ) وفي ( ت ) وفي أولهما رمز ناسخ ( س ) وهو ( جمه ) وليس في آخرها ( صح ) . والشاهد من شعر الأعلم ورد في الصحاح : ( 6 / 2348 ) واللسان ( رأى ) وروايته : « . . يَتمل الدهر » وصدر البيت :ألَمْ تَرَ ما لاقيتُ والدَّهرِّ أعْصُرٌ