سهو ، ويحتمل - بعيداً - كونه من جهة الاقتصار على أحد
كلام للفاضل التستري قدس سره حول الاقتصار على أحد العدّة وإشكال العلّامة المجلسي قدس سره عليه
مواضع من التهذيب لم يتفطّن الشيخ قدس سره إلى وقوع تعليق في الأسناد
العدّة . « 1 »
هامش
( 1 ) - نقل في ملاذ الأخبار 8 : 126 هذا الاحتمال عن الفاضل التستري واستشكل فيه بوجهين :
الأوّل : أنّ الشيخ نقل بعض الأخبار عن الكليني ، عن أحمد بن محمّد ، مع أنّه ابتدأ الكليني اعتماداً على سبق العدّة .
الثاني : محمّد بن يحيى إنّما يدخل في عدّة ابن عيسى وليس في عدّة ابن خالد ، ولا دليل على أنّ المراد بأحمد هنا هو ابن عيسى .
أقول : قد أثبتنا في محلّه : أنّ المراد من « عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد » في كتاب الحجّ من الكافي هو العدّة عن ابن عيسى .
وأمّا الوجه الأوّل ، فمحصّله : أنّ الشيخ لا يتفطّن إلى وقوع البناء على الأسناد السابقة ، وقد أشار إلى ذلك في : 112 منه أيضاً نقلًا عن الفاضل التستري ، وقال : « ولم نجد في كلام المصنّف حيث يتعرّض للنقل عن الكافي ما يدلّ على التنبّه لذلك » .
أقول : راجعت إلى كتاب الحجّ من التهذيب فرأيت كثرة الأسناد المعلّقة المبدوّ بأحمد بن محمّد بالبناء على سابقه لم يتفطّن الشيخ قدس سره إلى ذلك عند أخذها من الكافي ، فجعل محمّد بن يعقوب راوياً عن أحمد بن محمّد مباشرةً ، مع كون الصواب توسّط عدّة من أصحابنا في البين ، وهي : التهذيب 5 : 47 / 144 ( ] الكافي 4 : 318 / 4 ) ، 105 / 341 ( ] الكافي 4 : 408 / 8 ) ، 119 / 391 ( ] الكافي 4 : 414 / 7 ) ، 147 / 482 ( ] الكافي 4 : 432 / 5 ) ، 149 / 489 ( ] الكافي 4 : 432 / 2 ) ، 255 / 864 ( ] الكافي 4 : 513 / 4 ) ، 391 / 1368 ( ] الكافي 4 : 446 / 2 ) والتفاته قدس سره إلى ذلك وإضافته عدّة من أصحابنا إلى السند نادر جدّاً لم نجده في كتاب الحجّ إلّا في التهذيب 5 : 170 / 566 ( ] الكافي 4 : 443 / 3 ) .
لكن مع هذا كلّه هذه الأسناد لم تشتمل على الضمير وقياس ما نحن فيه عليها قياس مع الفارق ؛ فإنّ إرجاع الضمير إلى وسط السند المتقدّم يلازم الالتفات إلى وقوع البناء في الإسناد على سابقه ، وهذا بخلاف الأسناد التي لم تشتمل على الضمير ؛ فإنّ الغفلة عن البناء على السابق فيها معقولة واقعة بكثرة عن الشيخ قدس سره ، كما عرفت .
نعم ، نفس تبديل « عدّة من أصحابنا » الواقع في سند الكافي إلى محمّد بن يحيى والاقتصار عليه بعيد في نفسه ، ولذلك استظهرنا كون التبديل واقعاً عن سهو لا عن تعمّد ، واللّه العالم .