سخّر له ، وهذا لعمري من الوضوح بمكان .
وعلينا الآن أن نبحث هل قيّد الهلال في الروايات بالرؤية في بلد خاصّ أو بلاد قريب بعضها من بعض ؟ فإن كان ذلك فنسلّم تسليما . وأمّا إن كان القياس إلى الغروب ، والطلوع أدّانا إلى ذلك ، فحينئذ نضع عن عواتقنا الأعباء ونستريح إلى ظلّ الشريعة السمحة السهلة ، وتكون لنا حينئذ الشوكة من خلال ترسيخ الوحدة الإسلامية ، وتزول عنّا شنعة الافتراق ، ونتخلّص من تلك الفروع الشاذّة التي مرّت بنا .
ويطيب لي أن لا أضع القلم هنا إلّا وأنبّه على ما رغب فيه هؤلاء الفطاحل من الأخذ بالاحتياط إمّا لزوما أو استحبابا . وأقول لهم في خضوع وتكرمة : الاحتياط في مثل هذه المسائل الهامّة في ترك الاحتياط . فلا نقصر النظر على الصيام في أوّل شهر رمضان ، بل ننظر إلى آخره وإلى أعمال الحجّ في عرفات ومنى ، ففي آخر شهر رمضان إذا بنينا على كفاية رؤية الهلال للناس جميعا فما يكون مآل الاحتياط ؟ الاحتياط في أمر يدور بين الحرمة والوجوب ، فلا يكون احتياطا إلّا بالخروج إلى المسافة الشرعيّة قبل طلوع الصبح فيفطرون ثمّ يعودون ، وهل يمكن ذلك في بلد صغير فضلا عن البلاد الكبيرة ؟ وفي مثل الوقوف بعرفات والكون بمنى أيّ عسر يلزم الناس في ذلك الاحتياط ؟
رؤية الهلال نهارا
عود على بدء يزاح به الإبهام ويوضّح به المرام ، فقد سبق منّا أنّ الشارع الحكيم جعل الهلال ميقاتا للناس بما هو هلال لا برؤيته - وإن كانت الرؤية لازمة للعلم به - ولا بإهلاله في بلد بخصوصه وإن لم يكن محيص عن رؤية أهل البلد .
ويتوهّم من ذلك : أنّ المدّعى أنّه متى تحقّق الهلال ترتّب عليه آثاره مطلقا في ليل كان أو نهار ، وفي أيّة ساعة كان من الليل أو النهار ؛ لأنّ ذلك مقتضى طبيعة سير القمر الطبيعي ، فمن علّق الأمر به لزمه لوازمه ، ولا يتفوّه به فقيه .
ولكن ما كان هذا بمراد ؛ فإنّه لا ريب في أنّ الناس قبل ظهور الإسلام كانوا قد بنوا أمورهم على نظام السنوات القمريّة ، وقد ادّعي أنّ غالب الأمم القديمة كانوا كذلك ، والأعراب في الجاهلية بأجمعهم كانوا يتّخذون الشهور القمريّة في مواقيتهم ، وهؤلاء لم ينيطوا أمرهم