وكيف يبقى التردّد بعد فرض تحديد الوظيفة من قبل الشارع المقدّس . وهل أخبارهم عليهم السّلام نحو : « صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته ، فإن غمّ عليكم فأتمّوا العدّة شعبان ثلاثين يوما » إلّا أوضح دليل على تحقّق المؤمن التامّ .
وبهذا تسقط دعوى التحذير من مغبّة صيام يوم الشكّ المتوهّم استفادته من الروايات .
إرشاد : لا أظنّ إلّا أنّ هذا غفلة عمّا ورد في الآثار عن الأئمّة الأطهار عليهم السّلام من الاهتمام بصيام الشهر بتمامه . ولا أدري ما هو المرجّح لمراعاة احتمال الحرمة على تضييع هذا الفضل العظيم . فتدبّر في كتب الأدعية المأثورة - كالصحيفة السجادية وغيرها - حيث تضمّنت طلب التوفيق لذلك الأمر ، والالتجاء إلى الله في رفع الموانع منه .
علاوة على ما يمكن أن يستفاد من تعليل الإمام الصادق عليه السّلام « لأن أصوم يوما من شعبان أحبّ إليّ من أن أفطر يوما من شهر رمضان » « 1 » فإنّه يظهر منه حرص الإمام عليه السّلام على إحراز صيام جميع الأيّام وعدم الرغبة في تفويت أيّ يوم من الشهر . وإن كان ربّما يناقش بعدم وجود المانع من صيام آخر شعبان بخلاف ما نحن فيه . ولكنّه لا يرد على ما استظهرنا ، فلاحظ .
ومثله صحيحة الحلبي عن أبي عبد الله عليه السّلام قال :
سألته عن الرجل يدخل عليه شهر رمضان وهو مقيم لا يريد براحا ، ثمّ يبدو له بعد ما يدخل شهر رمضان أن يسافر ؟ فسكت ، فسألته غير مرّة فقال : « يقيم أفضل ، إلّا أن يكون له حاجة لا بدّ له من الخروج فيها أو يتخوّف على ماله » « 2 » .
وقد جاء هذا المضمون في كثير من الروايات ، ومن هنا أفتى الفقهاء بكراهة السفر في شهر رمضان لغير عذر .
بل يظهر من السيّد الأستاذ المعظّم أنّا لو كنّا والمقطع الأوّل من الآية لم نحكم بجواز السفر في شهر رمضان ، إلّا أنّ الآية بنفسها نطقت بالترخيص في قوله ( عزّ وجلّ ) :
فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ
« 3 » ثمّ جاءت الروايات فأثبتت الكراهة .
هامش
( 1 ) . وسائل الشيعة ، ج 10 ، ص 20 ، أبواب وجوب الصوم ونيّته ، الباب 5 ، ح 1 .
( 2 ) . وسائل الشيعة ، ج 10 ، ص 181 ، أبواب من يصحّ منه الصوم ، الباب 3 ، ح 1 .
( 3 ) . البقرة ( 2 ) : 184 .