وفتح الراء والنون ( وثوية ) بفتح المثلثة ، وكسر الواو ، وتشديد الياء المثناة من تحت المفتوحة ، ( ونمرة ) بفتح النون ، وكسر الميم ، وفتح الراء ، وهي بطن عرنة فكان يستغنى عن التحديد بها ( إلى الأراك ) بفتح الهمزة ( إلى ذي المجاز ) ( 1 ) . وهذه المذكورات حدود لا محدود فلا يصح الوقوف بها ( 2 ) .
( ولو أفاض ) من عرفة ( قبل الغروب عامدا ولم يعد فبدنة ( 3 ) فإن عجز صام ثمانية عشر يوما ) سفرا ، أو حضرا ( 4 ) ، متتابعة ، وغير متتابعة في أصح القولين ( 5 ) ، وفي الدروس أوجب فيها ( 6 ) المتابعة هنا ( 7 ) ، وجعلها في الصوم ( 8 ) أحوط ، وهو ( 9 ) أولى . ولو عاد قبل الغروب فالأقوى سقوطها ( 10 ) وإن
شرح
( 1 ) وهو سوق كان على فرسخ من عرفة بناحية كبكب كما في الجواهر .
( 2 ) للأخبار المتقدمة .
( 3 ) بلا خلاف فيه ، معتد به للأخبار منها : صحيح مسمع بن عبد الملك عن أبي عبد اللّه عليه السّلام ( في رجل أفاض من عرفات قبل غروب الشمس ، قال : إن كان جاهلا فلا شيء عليه ، وإن كان متعمدا فعليه بدنة ) « 1 » ، وصحيح ضريس عن أبي جعفر عليه السّلام ( سألته عن رجل أفاض من عرفات قبل أن تغيب الشمس ، قال : عليه بدنة ينحرها يوم النحر ، فإن لم يقدر صام ثمانية عشر يوما بمكة أو في الطريق أو في أحله ) « 2 » ، وعن الصدوقين عليه شاة ، وقال في المدارك ( ولم نقف لهما على مستند ) .
( 4 ) لتصريح صحيح ضريس بذلك .
( 5 ) ذهب الشهيد في الدروس إلى التتابع ، وذهب المحقق الثاني في جامع المقاصد إلى العدم لإطلاق النص ، واستجوده سيد المدارك والشارح .
( 6 ) في الثمانية عشر يوما .
( 7 ) في كتاب الحج .
( 8 ) أي وجعل المتابعة في كتاب الصوم أحوط .
( 9 ) أي الاحتياط .
( 10 ) أي سقوط الكفارة ، كما عن ظاهر الأصحاب لأصالة البراءة ، ولأنه لو لم يقف عند الزوال وأتى قبل الغروب ووقف فلا شيء عليه فكذا هنا ، وحكى العلامة في المنتهى -
هامش
( 1 ) الوسائل الباب - 23 - من أبواب إحرام الحج حديث 1 .
( 2 ) الوسائل الباب - 23 - من أبواب إحرام الحج حديث 3 .