يلتجأ إليه بيتاً ، ولهذا سمّوا الأنساب بيوتاً ، وقالوا : بيوتات العرب ، يريدون النسب ، قال :
ألا يا بيتُ بالعلياء بيتٌ * ولولا حبُّ أهلِك ما أتيتُ
ألا يا بيتُ أهلُكَ أوعَدوني * كأنّي كلَّ ذنبهم جنيتُ
يريد بيت النسب ، وبيت النبوة والرسالة كبيت النسب ، قال الفرزدق :
بيتٌ زرارةُ محتبٍ بفنائه * ومجاشعٌ وأبو الفوارس نهشلُ
لا يحتبي بفناء بيتِك مثلُهم * أبداً إذا عُدّ الفعال الأكملُ
وعليه ، فليس المراد بهذا التركيب ( آل البيت ) لغة : من يسكن في البيت ، بل المراد من يرتبط ويتعلّق بذي البيت بجهة من التعلّق الشديد .
اصطلاحاً :
المراد من ( آل البيت ) لدى المسلمين بصورة عامّة هم آل بيت النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم ، وقد ثبتت لهم بعض الخصوصيّات والأحكام ، وليس المراد بيت السكنى ، بل المراد بيت النسب . ولكن وقع خلاف بين الإماميّة وأهل السنّة في تحديد دائرة هذا المفهوم خارجاً وتعيين مصاديقه ، وسيتّضح أنّ هناك قدراً مسلّماً ومتّفقاً عليه ، وهم أصحاب الكساء الخمسة لكنّ الاختلاف في دخول غيرهم معهم ، وسنذكر كلا الموقفين بشيء من البيان :
موقف الإماميّة :
إنّ للفظ ( آل البيت ) إطلاقاً خاصّاً لدى الشيعة الإماميّة ، ويقصد به خصوص قرابة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم المعصومين عليهم السلام ، أي الأئمّة الاثنا عشر وفاطمة فقط . وهذا الاصطلاح مرادف عندنا لمصطلح ( أهل البيت ) و ( آل محمّد ) و ( العترة ) و ( ذوي القربى ) حتى بناءً على كون معانيها اللغوية أعمّ .
ويدلّ على هذا الموقف :
1 - المعنى اللغوي للآل :
فإنّه تقدّم في عنوان ( آل ) أنّ بعض أهل اللغة قد نصّ على أنّه يراد به من يختصّ بالإنسان اختصاصاً ذاتيّاً ويتعلّق به تعلّقاً شديداً . وهذا الارتباط الوثيق بالنبيّ صلى الله عليه وآله وسلم لا ينطبق إلّا على الخمسة أصحاب الكساء .