الولد ، وإذا قذفها ولم ينتفِ جُلد ثمانين جلدة " .
وفي وافي الكاشاني : " لعلّ المراد أنّه إذا كانت المرأة حاملًا فأقرّ الزوج بأنّ الولد منه ومع هذا قذفها بالزنا فلا لعان ، وأمّا إذا لم يكن حملٌ وإنّما قذفها بالزنا مع الدخول والمعاينة فيثبت اللعان . . . " وفيه أنّه وغيره مضافاً إلى الكتاب يدلّ على إثباته بالقذف على الإطلاق من دون إشارة إلى ما ذكره من التفصيل الذي يمكن دعوى الإجماع على خلافه .
34 / 5
ب - شروط القذف الذي يثبت بسببه اللعان :
[ لا يترتّب اللعان به ] أي القذف [ إلّا على رمي الزوجة المحصنة ] غير المشهورة بالزنا [ المدخول بها بالزنا قبلًا ، بل أو دبراً ] عندنا ، بل عن الخلاف الإجماع عليه ، خلافاً لأبي حنيفة فنفاه فيه [ مع دعوى المشاهدة وعدم البيّنة ] .
34 / 6
ب / 1 - اللعان بالقذف بالزنا إضافة إلى ما قبل النكاح :
[ لو قذفها ( الزوجة ) بزنا إضافة إلى ما قبل النكاح فقد وجب الحدّ ، وهل له إسقاطه باللعان ] كما لو أطلق أو أضافه إلى زمان الزوجيّة ؟ [ قال في الخلاف : ليس له اللعان اعتباراً بحالة الزنا ، وقال في المبسوط : له ذلك اعتباراً بحالة القذف ، وهو أشبه ] بأصول المذهب وقواعده .
34 / 8 - 9
ب / 2 - اللعان بالقذف بالسحق :
[ لو قذفها ( الزوجة ) بالسحق لم يثبت اللعان ] بلا خلاف ولا إشكال [ ولو ادّعى المشاهدة ، و ] لكن [ يثبت الحدّ ] به في أحد القولين ، وقد يشكل فيه . والمحكيّ عن أبي الصلاح والفاضل في المختلف التعزير خاصّة ، بل لعلّه مقتضى حصر المصنّف موجب الحدّ به في الحدود بالرمي بالزنا واللواط .
34 / 10 - 11
ب / 3 - اللعان بقذف المطلّقة :
[ إذا قذف في العدّة الرجعيّة ] إضافةً إلى زمان الزوجيّة أو زمان العدّة [ كان له اللعان ] كما له الإيلاء والظهار ، بل لا يتوقّف على رجوعه ، بل يصحّ في الحال ، ويترتّب عليه أحكامه بخلافهما .
نعم [ ليس له ذلك في البائن ] ولا في الرجعيّة بعد العدّة [ بل يثبت بالقذف الحدّ ولو أضافه إلى زمان الزوجيّة ] خلافاً لبعض العامّة فأثبته مع الإضافة إلى زمانها . أمّا نفي الولد فله اللعان له ولو في حال الطلاق البائن . ولو قذف ثمّ أبانها كان له اللعان . ولو قالت : رميتَني قبل أن تتزوّجني فعليكَ الحدّ ، فقال : بل بعده فلي اللعان ، أو قالت : قذفتَني بعد أن بنتُ منك ، فقال : بل قبله ، فالقول قوله . نعم لو قالت الأجنبيّة : قذفتَني ، فقال : كانت زوجتي ، فأنكرت الزوجيّة أصلًا ، قُدِّم قولها .
34 / 10
ب / 4 - اللعان بقذف المشهورة بالزنا :
[ لا لعان ولا حدّ لو كانت المقذوفة مشهورة بالزنا ] . لكن في كشف اللثام : " لم أرَ من اشترطه من الأصحاب غير المصنّف والمحقّق " وظاهره التأمّل فيه . وفيه أنّه مبنيّ على اعتبار الإحصان بمعنى العفّة في حدّ القذف .
34 / 7