. . . . . . . . . .
شرح
ويدلّ على قول المشهور أيضاً صدر صحيح
صفوان عن محمّد بن عبد اللّه عن الرضا عليه السلام قال : سألته عن الإمام يصلّي في موضع والذي خلفه يصلّون في موضع أسفل منه ، أو يصلّي في موضع والذين خلفه في موضع أرفع منه ، فقال : « يكون مكانهم مستوياً » « 1 »
. ومحمّد بن عبد اللّه في السند وإن كان مجهولًا لكن الراوي عنه هو صفوان ، وهو ممّن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ عنه . والحديث بالنسبة إلى ذيله الدالّ على عدم علوّ موضع المأموم عن موضع الإمام معرض عنه عند الأصحاب ، وهو لا يخلّ حجّيته بالنسبة إلى صدره المعمول به .
ثمّ إنّ الحكم المذكور مختصّ بما إذا كان العلوّ دفعياً لا انحدارياً ؛ ففي « العروة الوثقى » : الثاني أن لا يكون موقف الإمام أعلى من موقف المأمومين علوّاً معتدّاً به دفعياً كالأبنية ونحوها ، لا انحدارياً على الأصحّ « 2 » ، انتهى .
والدليل على الجواز في العلوّ الانحداري - مضافاً إلى الإجماع المدّعى في كلام جماعة ؛ ففي « الرياض » : ويجوز الائتمام بالأعلى لو كانا على أرض منحدرة بلا خلاف فيه « 3 » ، انتهى - ما ذكر في ذيل الموثّق المزبور من قوله عليه السلام :
« فإن كان أرضاً مبسوطة وكان في موضع منها ارتفاع فقام الإمام في المرتفع وقام من خلفه أسفل منه والأرض مبسوطة إلّا أنّهم في موضع منحدر ، فلا بأس » .
ولا يخفى : أنّ القضية الشرطية في الذيل المزبور وتقييد نفي البأس عن ارتفاع موقف الإمام بكون الأرض مبسوطة منحدرة ، إنّما هو لإخراج ما إذا كان الانحدار شبيهاً بالتسنيم كالجبل ؛ فلا يجوز - حينئذٍ - ارتفاع موقف الإمام فيه ؛
هامش
( 1 ) - وسائل الشيعة 8 : 412 ، كتاب الصلاة ، أبواب صلاة الجماعة ، الباب 63 ، الحديث 3 .
( 2 ) - العروة الوثقى 1 : 777 .
( 3 ) - رياض المسائل 4 : 301 .