« البيّعان » لبيان تعدّد الموضوع ولو من حيث الاعتبار ، فيثبت لهما حكمهما ، وجعل الافتراق غاية يمكن أن يكون بالنسبة إلى ما يمكن فيه الافتراق ، فيكون موجبا لانقضاء الخيار بذلك فيما يمكن فيه الافتراق ، لا اختصاص أصل الخيار بذلك المورد .
والتحقيق أن يقال : إنّ الغاية لو كانت غاية للموضوع وقيدا له ، بمعنى كون الموضوع الّذي يثبت خيار البيّعين الغير المفترقين فلازمه ثبوت الخيار في المقام ؛ لأنّ الفرض أنّه على هذا لا تقييد في الحكم ، فيرجع الكلام إلى أنّ البيّعين ما لم يفترقا ولم يحصل لهما صفة الافتراق فلهما الخيار ، ولو من جهة عدم تعقّل افتراق .
وإن كان غاية للحكم ؛ بأن يكون المعنى أنّ الخيار ثابت إلى زمان الافتراق ، فالظاهر عدم ثبوت الخيار ، لأنّ تقييد الحكم بوصف كان من صفات الموضوع ظاهر في أنّ هذا الوصف ممّا تحقّقه فيه ، وإلّا لا معنى للتقييد .
فإذا فرضنا كونه ظاهرا في الاختصاص بمثل ذلك الموضوع الّذي يمكن تحقيق هذا الوصف فيه فليس لنا دليل على التعميم بالنسبة إلى ما نحن فيه ، والظاهر من قوله : « البيّعان بالخيار » . . إلى آخره كون الغاية غاية للحكم ، فيتعيّن الثاني ، ولو فرض الشمول أيضا فمقتضى الشكّ في أصالة اللزوم في العقد هو عدم ثبوت الخيار ، كما لا يخفى .
مسألة : قد يستثنى من عموم خيار المجلس بعض أشخاص المبيع .
منها ؛ ما إذا كان ممّن ينعتق على المشتري أو الثمن على البائع ، والمشهور
حاشية المكاسب ( تقرير بحث آقا ضياء لنجم آبادي ) — صفحة 303
مساهمون: آقا ضياء العراقي
ص٣٠٣