نشانههاى راه است كه در آن نگهبانها و ديدهبانها قرار مىگيرند ، و مىگوييد : « رتّبت الشىءَ ترتيباً » ، و « رتّب الشىءَ يرتّب رتوباً » يعنى « ثبت » . گفته مىشود : « رتّب رتوب الكعب » يعنى « انتصب انتصابه » و « أمر راتب » يعنى « دارٌ ثابت » . » « 1 » 3 - 15 . فيروزآبادى گويد : « رتّب رتوباً : ثبت و لم يتحرّك ، كترتب ، و رتّبته أنا ترتيباً ، و الترتب كقنفذ و جندب : الشىء المقيم الثابت ، و كجندب : الأبد و العبد السوء و التراب ، و يضمّ ، و كذا جاؤا ترتّباً جميعاً ، و اتّخذ ترتّبة كطرطّبة ، أى شبه طريق يطؤه ، و الرتبة بالضمّ ، و المرتبة : المنزلة . » « 2 » 4 - 15 . ابناثير گويد : « آمده است : من مات على مرتبة من هذه المراتب بعث عليها . المرتبة : المنزلة الرفيعة . مرادش جنگ و حجّ و ديگر عبادتهاى دشوار است ، بروزن مفعلة از « رتب » است اگر برپا ايستاد . و جمعش « المراتب » مىباشد . » « 3 » بنابراين « المرتبة » از « رتب » مشتقّ و به معنى « ثبت » است ، پس امر غيرثابت در مدلول « المرتبة » وارد نمىشود ، و چون « المنزلة » به معنى « المرتبة » است ، امر غير ثابت در مدلولش وارد نمىگردد .
بنابراين ، حديث خودش دلالت بر نفى خلافت را نفى مىنمايد .
همچنين ديديم كه در سخن ابناثير و ديگران تفسير « المرتبة » را به « المنزلة الرفيعة » ، و در تفسير جوهرى « المنزلة » به معناى « المرتبة » آمده است كه « الرفعة » از مفهوم « المنزلة » برگرفته شده است . آيا در نفى خلافت ، رفعتى است تا حديث بر آن دلالت داشته باشد ؟ !
5 - 15 . فيروزآبادى « المنزلة » را به « الدرجة » معنى كرده است ، چون گويد :
« المنزلة ، موضع النزول و الدرجة » « 4 »
6 - 15 . « الدرجة » به معناى « المنزلة الرفيعة » است همانگونه كه راغب گويد :
هامش
( 1 ) . الصحاح : 1 : 133 ، مادهء « رتب » .
( 2 ) . القاموس : 1 : 71 ، مادهء « رتب » .
( 3 ) . النهاية فى غريب الحديث : 2 : 193 ، مادهء « رتب » .
( 4 ) . القاموس المحيط : 4 : 56 ، مادهء « نزل » .