قلت : ووجه الاستدلال أنه ذكر الشجَر في أحد الحديثين ؛ وهو في العُرف : ما له ساقُ عودٍ صُلْبةٌ ، وفي الثاني ذكَر الأراكَ : وهو بالاتفاق من عظام شجر الشوك يُتَّخذ من عروقه وفروعه المساويكُ وترعاه الإبل .
قالوا : وأطيب الألبان ألبانُ الأراك ، قال الدِينَوريّ : قال أبو زيادٍ : وقد يكون الأراك دوحةً مِحْلالًا ، أي يَحُلّ الناس تحتها لسعتها . ويُقال لثمر الأراك : المَرْدُ والبَرِيرُ والكَبَاثُ « 1 » ، قال :
وعنقودُ البَرير أعظمُه يملأ الكفَّ ، وأما الكَباث فيملأ الكفَّيْن ، فإذا التقمه البعيرُ فضَل عن لقمِته .
وأظهرُ من هذا قوله تعالى « 2 » :
« هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً لَكُمْ مِنْهُ شَرابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ »
« 3 » يعني الشجر الذي ترعاه المواشي .
وعن عكرمة : « لا تأكلوا ثمن الشجر فإنه سُحْتٌ »
. قال أبو عُبيد : يعني الكلأ . والذي يدُلُّ على أن المراد بالشجر في الآية المرْعى قولُه
« فِيهِ تُسِيمُونَ »
وهو من سامت الماشيةُ إذا رعَت ، وأَسامَها صاحبُها ، وعن النَضْر : أمْرَعتِ الأرض إذا أَكْلأتْ في الشجر والبَقْل .
قال الأزهري « 4 » : « الكلأ يَجْمع النَّصِيَّ والصِلِيّان والحَلمَة والشِّيحَ والعَرْفَج » « 5 » قال : « وضُروبُ العُرَى داخلة في الكلأ » ،
هامش
( 1 ) في هامش الأصل : « البرير ثمر الأراك : فالغض منه المرد ، والنضيج :
الكباث » .
( 2 ) تعالى : زيادة من ع ، ط .
( 3 ) النحل 10 .
( 4 ) التهذيب 10 / 363 بتصرف .
( 5 ) في هامش الأصل : « النصي : نبت معروف ما دام رطبا فإذا يبس فهو حليٌّ ، والصليان : نبت . قال بعضهم هو على تقدير فعلال ، وقال بعضهم : فعليان ، والحلمة : رأس الثدي وهما حلمتان ، والحلمة أيضا : ضرب من النبت ، العرفج : شجر ينبت في السهل ، الواحدة عرفجة ، وبها سمي الرجل ، والشيح نبت ، والشيح في لغة هذيل : الجاد في الأمور » .