كه يا ظهر واجب است يا جمعه كه همين مسئله و مورد بحث ماست ، بايد نيت انجام عمل را بر حسب همين علم اجمالى و هماهنگ با آن قرار دهيم و نه زيادتر از آن .
البته : در اينجا نيّت جزمى معنا ندارد ، چرا كه ممكن نمىباشد ، آنچه ممكن است مردّد ميان اين و آن است .
* در اينجا چگونه بايد نيت را هماهنگ با صفت اجمال كرد ؟
بايد بگوئى : اصلّى الظهر ليتحقّق به او بصاحبها الواجب الواقعى قربة الى اللّه و هكذا نسبت به نماز عصر .
اين هماهنگى ميان نيت و صفت اجمال در برخى از افعال كاملا ميسور است .
* مثالى در تبيين هماهنگى نيت با چنين صفتى ارائه كنيد ؟
فى المثل : شما نمىدانى كه ظهر بر شما واجب است يا جمعه كه محلّ بحث ما نيز همين است اگر از شما سؤال شود كه نماز ظهر و جمعه در اينجا داراى چه صفتى است ؟ خواهيد گفت اينست كه : اجمالا مىدانم يا اين واجب است يا آن يكى و يا اينكه اجمالا مىدانم كه يا ظهر مقرّب است يا جمعه .
خلاصه : علم اجمالى به وجوب احدهما ، صفت مشترك هريك از اين دو نماز است .
* اگر بپرسيد در اينجا چگونه بايد نيت كرد ؟
به شما مىگوئيم : همان گونه كه شيخ تعليم كرد و گفت بگو :
اصلى الظهر لتحقق الواجب الواقعى به او بصاحبه قربة الى اللّه و هكذا نسبت به نماز جمعه .
* حاصل و نتيجهء بحث چيست ؟
اينست كه : اگر كلا المحتملين را آنگونه كه شيخ گفت انجام بدهيد احتياط كامل حاصل مىشود و نقصى ندارد حتى از ناحيهء قصد تعيين ، و اين كاملا براى ما ممكن است .
زيرا : در علم اجمالى و يا شك بدوى تعيين لازم نمىباشد . بلكه مربوط به جائى است كه مكلف علم تفصيلى به تكليف دارد .
* پس چه چيز در اينجا ممكن نيست ؟
قصد قربت جزمى به هريك از محتملين به صورت علىحده و جداجدا چرا كه مستلزم تشريع است .
* مراد از ( نعم ، هذا لا يراد متوجّه على ظاهر من . . . الخ ) چيست ؟
اينست كه : بله اشكال تشريع بر ظاهر كسانى وارد است كه طريقه و يا وجه اوّل را رفته و
رسائل شيخ انصارى ( فارسى ) — صفحة 97
مساهمون: الشيخ الأنصاري
ص٩٧