نقول : إنه أساء حيث احتجّ في موضع الوفاق ، كما أساء اللخمي وغيره في الاحتجاج على وجوب الطّهارة ونحوها . بل هذا أشنع ، لكونه مما علم كونه من الدّين ضرورة « 1 » . ثم إنّا لو سلّمنا نفي الإجماع ، فلنا أن نقول : إن ذلك إشارة إلى ظهور العلامات التي يعقبها الموت عادة ؛ لأنّ تلقينه قبل ذلك ، إن لم يدهش ، فقد يوحش ، فهو تنبيه على وقت التلقين : أي لقّنوا من تحكمون بأنه ميت . أو يقال « 2 » : إنما عدل عن الاحتضار لما فيه من الإبهام ، ألا ترى اختلافهم فيه : هل هو « 3 » أخذ من حضور الملائكة أو حضور الأجل ، أو حضور الجلّاس ؟ ولا شك أن هذه حالة خفيّة يحتاج في نصها « 4 » إلى دليل الحكمة أو إلى وصف ظاهر يضبطها ، وهو ما ذكرناه ، أو من حضور الموت ، وهو أيضا ممّا لا يعرّف بنفسه ، بل بالعلامات . فلمّا وجب اعتبارها ، وجب كون تلك التسمية إشارة إليها ، واللّه أعلم .
وقال : وكان أبو زيد يقول ، فيما جاء من الأحاديث : ما « 5 » معنى قول ابن أبي زيد : « وإذا سلّم الإمام ، فلا يلبث « 6 » بعد سلامه ولينصرف » ، وذلك بعد أن ينتظر « 7 » من يسلّم من خلفه لئلّا يمر بين يدي أحد ، وقد ارتفع عنه حكمه ، فيكون كالداخل مع المسبوق جمعا بين الأدلة .
وقلت « 8 » : وهذا من ملح الفقيه . وقال : كان أبو زيد يعني الإمام ، يصحّف قول الخونجي في الجمل والمقارنات التي يمكن اجتماعه معها ، فيقول : و « المفارقات » ، ولعلّه في هذا كما قال أبو عمرو بن العلاء للأصمعي لمّا قرأ عليه : [ مجزوء الكامل ]
وغررتني وزعمت أنك * لابن في الصّيف « 9 » تأمر
فقال : [ مجزوء الكامل ]
وغررتني وزعمت أنك * لا تني « 10 » بالضّيف تأمر
فقال : أنت في تصحيفك أشهر من الحطيئة ، أو كما يحكى « 11 » عن الشافعي أنه لما صلّى في رمضان بالخليفة ، لم يكن يومئذ يحفظ القرآن ، فكان ينظر في
هامش
( 1 ) في النفح : « بالضرورة » .
( 2 ) في النفح : « أو نقول » .
( 3 ) كلمة « هو » غير واردة في النفح .
( 4 ) في النفح : « في نصبها دليلا على الحكم إلى وصف » .
( 5 ) في النفح : « من » .
( 6 ) في النفح : « يثبت » .
( 7 ) في النفح : « ينتظر بقدر ما يسلّم . . . » .
( 8 ) في النفح : « قلت » .
( 9 ) في النفح : « بالصيف » .
( 10 ) في النفح : « لابن » .
( 11 ) في النفح : « كما حكي عمن صلّى بالخليفة في رمضان ، ولم . . . » .