والعقل يقسم في الفرق الوجود إلى * قسمين قطعا وجود الربّ والعبد
كذلك الجمع سكر حيث لا أحد * فيه سوى الأحد الحقّ الّذي يجدي
والكلّ فانون في هذا الوجود به * مثل السراب تراه العين من بعد
وصاحب الفرق ظنّ الصحو حالته * وحالة الجمع سكرا رائد الحدّ
ولم يزل قلبه في غفلة أبدا * عن الشهود شهود الحقّ بالعمد
وصاحب الجمع أيضا ظنّ حالته * صحوا وحالة فرق سكر ذي وجد
وقلبه لم يزل عن خلق خالقه * في غفلة ويساوي الغيّ بالرّشد
وحاصل الأمر أنّ الأمر أكمله * ما بين جمع وفرق جامع الضدّ
مع أهل فرق له فرق كحالتهم * ومع أولي الجمع ذو جمع بلا ردّ
وهو المسمّى بجمع الجمع إرث هدى * عن النبيّ وعن قطب وعن فرد
وقال رضي اللّه عنه في رحلته وهو سائر في أرض التّيه « 1 » تيه بني إسرائيل في توجهه إلى بلاد الحجاز :
إنّ النصارى واليهود كلاهما * لا عقل فيهم والعقول شواهد
جعل النصارى الربّ جلّ ثلاثة * ثمّ ادّعوا أنّ الثلاثة واحد « 2 »
والعقل يأبى والتناقض واضح * بين الورى وإن استراب الجاحد « 3 »
وكذا اليهود وإن تكاثر عدّهم * فيما مضى لم يبد منهم راشد
في أربعين من السنين تحيّروا * في مهمه ما قدره متزايد « 4 »
لم يقدروا أن يخرجوا منه وهم * عدد كثير عن ألوف زائد
داروا وقد رجعوا لموضع بدئهم * وتناسلوا في تيههم وتوالدوا
وكذا الإله إذا أضلّ جماعة * خاب الرّجا منهم وضلّ القاصد
حكم يحار بها اللبيب وإنّها * لأحقّ فيها أن تقال قصائد
وملاك ذلك كلّه فقد الحجا * ممّن أضلّ له الإله الماجد
هامش
( 1 ) التّيه : موضع بين مصر والعقبة تاه فيه بنو إسرائيل بعد خروجهم من مصر وحاروا فلم يهتدوا للخروج منه .
( 2 ) الثلاثة : يقصد الأقانيم الثلاثة عند النصارى : الأب ، والابن ، وروح القدس .
( 3 ) استراب : وقع في الريبة .
( 4 ) المهمة : المفازة البعيدة ( ج ) مهامه .