وأمّا الإنسان الكامل من حيث طبيعته الحاضرة للمواليد كلها هو بمنزلة الأنثى لزوج معروف غير منكور ، وله ثلاث حالات معه قبول الولد والمخاض والولادة ، فيعرف في كل نفس ما يلقي إليه فيه ربّه وما يخرج منه إلى ربّه وما فيه مما ألقي فيه من ربّه ، فإنه مأمور بمراقبة أحواله مع اللّه تعالى في هذه الثلاث المراتب ، فالمحقق العارف يعرف زوجه ويعرف أنه بنكاح لا بسفاح بوليّ وشاهدين مع تلاوة :
وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ
[ الإخلاص : 4 ] غيره فيعرف ما يلد ومن يقتل ولده إذا ولد ومن يربّيه ؛ فلهذا السرّ : أي لأجل أنه أنثى لا يكون الكامل الفرد تحت الكامل ؛ لأن الفوقيّة للرجوليّة ، وليس فيهم رجل .
قال رضي اللّه عنه من هذا الذوق في بعض أشعاره يناجي فيها ربّه :
إنّا إناث لما فينا نولده فلنح * مد اللّه ما في الكون من رجل
فنسمّى هذه الطائفة بالأفراد فافهم .
فإن المعارف الإلهية على هذا النمط والأسلوب لا نجدها في غير كتب الشيخ رضي اللّه عنه فقوله تعالى :
اتَّقُوا رَبَّكُمُ
[ النساء : 1 ] والاتّقاء بمعنى جعل الشيء وقاية يندرج بها عن إصابة أسهم الحوادث والمكاره والأسوأ ، فلمّا ذكر رضي اللّه عنه التقوى يريد بيان التقوى ، فإنها أقسام : تقوى اللّه ، وتقوى النار ، وتقوى الحدود .
وأمّا التقوى الذين نحن بصدد بيانها هي : تقوى اللّه ، فاعلم أنار اللّه تعالى بصائرنا وأصلح لنا سرائرنا وخلّص من الشبه أدلّتنا أنه لّما امتنّ اللّه علينا بالاسم الرحمن ، فأخرجنا من الشر الذي هو العدم إلى الخير الذي هو الوجود ، فينبغي أن لا ننسى أصلنا حتى لا ننسى فضله .
ورد في الخبر :
« إنما يعرف الفضل لأهل الفضل أهل الفضل »
« 1 » رواه أنس .
فمن جهل بنفسه ونسي أصله فهو بالغير أجهل ، وهذا داء ينبغي له دواء قبل الداء ،
هامش
( 1 ) رواه القضاعي في مسنده ( 2 / 191 ) ، وذكره الديلمي في الفردوس ( 1 / 343 ) .