بينهما ينطلق عليها صغرى بالنسبة إلى ما فوقها ؛ وهي بعينها كبرى بالنظر إلى ما تحتها ، وأما تأثير العبد من كونه عبدا في سيده فهو قيام السيد بمصالح عبده لينفي عليه حكم السيادة ، وأما التأثير الذي يكون للعبد من كونه خليفة فيمن استخلفه كان المستخلف من كان فهو أن يبقى له عين من استخلفه لينفد حكمه فيه أيضا ، فإن لم يكن كذلك فليس بخليفة .
هذا قوله رضي اللّه عنه : ( فإن لم يكن ظاهرا بصورته فما هو خليفة ) .
قال رضي اللّه عنه : فإذا أراد اللّه تعالى تعظيم عبد من عباده عدل به عن منزلته ، وكساه خلعته ، وأعطاه أسماه ، وجعله خليفة في خلقه ، وملّكه زمام الأمر ، وكمل الغاشية بين يديه ، وأعطي الحكم له ؛ ليعطي مرتبة حقها ، فإن الحضرة في الوقت له ، والوقت وقته ، والحكم للوقت في كل حاكم كان من كان .
ألا ترى الحق أنه يقول عن نفسه أنه :
كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ
[ الرحمن : 29 ] فهو يحسب الوقت ؛ لأنه لا يعطي إلا بحسب القابل ؛ فالقبول وقته حتى تجري الأمور على الحكمة .
قال صلى اللّه عليه وسلم :
« لا يؤمن الرجل في سلطان أحد ولا يعقد على كريمته إلا بإذنه »
« 1 » .
فإن الخليفة إذا دخل أحد من رعيته ، ف ( الأدب الإلهي ) المعتاد يحكم عليه بأن يقبل حكم صاحب الدار ، فحيث ما أقعده يقعد ما دام في سلطانه ، وذلك من حكم المنزل عليه ، وجعل الرئيس مرءوسا ، أما ترى وجود العالم ما ظهر إلا بإظهار الحق إيجاده ، ثم تأخّر المتقدم ، وتقدّم المتأخر ، فلم يظهر للعلم باللّه عين حتى أظهر به العلم بالعالم ، قال صلى اللّه عليه وسلم :
« من عرف نفسه فقد عرف ربه »
« 2 » .
فإن الأمر لا يظهر إلا بما تواطئوا عليه ، وإذ ظهر لهم فعلا ، فلم يظهر لهم إلا بما ألفوه في عادلتهم ، وهذا من عاداتهم ، وهذا من عاداتهم ، ذكره رضي اللّه عنه في الباب الحادي
هامش
( 1 ) ذكره ابن قدامة في المغني ( 5 / 92 ) ، والشوكاني في نيل الأوطار ( 3 / 192 ) بنحوه .
( 2 ) تقدم تخريجه .