ولا متبرم منها حال جريانها ولم لا والله سبحانه « 1 » حامل عن المسلم كلفة ما أراده به من البلاء عند عدم التفاته إلى غيره ، إذ قال الله « 2 » تعالى في قصة إبراهيم عليه السلام « 3 »
قُلْنا يا نارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاماً عَلى إِبْراهِيمَ
« 4 » فحفظه فيها منها ، فكيف لا يحفظ المسلمين في البلاء من وقوع مس البلاء
أَ لَيْسَ اللَّهُ بِكافٍ عَبْدَهُ
« 5 » .
ألا وإن من أعلى التسليم أن لا تختار من أمر أنت فيه دينيا كان أو دنيويا حتى يكون هو « 6 » الذي يختار منه له ، ولا تميز « 7 » في الأمور بين المصلحة وغير المصلحة ؛ لآن ذلك منازعة منك في العلم والله تعالى يقول : « 8 »
وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ *
« 9 » فمتى يعلم من يقول الله فيه إنه لا يعلم ، ومتى يجرى أمر غير صالح ممن هو كامل العلم [ لوحة رقم 75 ] والحكمة ، فلذلك « 10 » ترك « 11 » أهل العلم « 12 » ( والتدبير ، جروا مع المقادير ، وسلموا الأمر إلى اللطيف الخبير ، انتهى كلامه .
( وأنشد بعضهم ) « 13 » في التوكل والإعلام يكون القدر لا ينفع منه الحذر هذين البيتين :
متى ما يرد ذو العرش أمرا بعيده * يصبه وما للعبد ما يتحيز
وقد يهلك الإنسان في وسط أمنه * وينجو بحمد الله من حيث يحذر « 21 * »
هامش
( 1 ) في ( ط ) ( سبحانه ) .
( 2 ) لفظة ( الله ) زيادة من ( ك ) .
( 3 ) في ط ( على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام ) .
( 4 ) سورة الأنبياء الآية 69 .
( 5 ) سورة الزمر الآية 36 .
( 6 ) لفظة ( هو ) ساقطة من ( ك ) .
( 7 ) في ( ب ) ( يميز ) .
( 8 ) لفظة ( يقول ) ساقطة من ( ب ) .
( 9 ) سورة النحل الآية 74 .
( 10 ) في ( ب ) ( فكذلك ) .
( 11 ) في ( ط ) ( يترك ) .
( 12 ) لفظة ( العلم ) ساقطة من ( ط ) .
( 13 ) بياض في ( ب ) .
( 21 * ) هذان البيتان قيلا في الندب إلى التوكل في معنى أنه لا يغنى حذر من قدر ، وهي من البحر الطويل ، ولم أتوصل للقائل .