وأمّا معاني الأعمال ، فهي حدود اللّه تعالى في عباده ،
وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ
« 2 » .
/ فأمّا معاني الأحوال ، فهي المعاني الواردة على قلوب المتوسّطين من البسط والقبض ، وإشارات التّوحيد وتجليّات أنواره .
وقد فسّر ذلك بقوله : وأمّا الفكرة في عين التّوحيد فهي اقتحام بحر الجحود ، ولا ينجي منه إلّا الاعتصام بضياء الكشف ، والتمسّك بالعلم الظّاهر .
( 1 ) لمّا رأى الشيخ أنّ الفكرة في عين التّوحيد تبعد العبد عن التّوحيد الصّحيح ، لأنّ التّوحيد الصّحيح عنده لا يكون إلّا بعد فناء الفكر والمتفكّر ، فالفكرة تدلّ على بقاء الرّسم ، والتّوحيد لا يكون مع بقاء رسم أصلا ، فالفكرة إذا علامة الجحود ، فلذلك قال : فأمّا الفكرة في عين التّوحيد فهي اقتحام بحر الجحود ، وقد ذكر الشيخ هذا المعنى في شعر له ، وهو آخر شيء في هذا الكتاب ، وهو باب التّوحيد فانظره هناك « 3 » .
قوله : ولا ينجي منه ، يعني من بحر الجحود إلّا الاعتصام بضياء الكشف ، يعني لا يحصل التّوحيد إلّا بضياء الكشف لا بالفكرة .
قوله : والتمسّك بالعلم الظّاهر ، يعني أنّ يقرّ للَّه تعالى بالوحدانيّة تقليدا من غير فكر ، بل تصديقا وإيمانا ، وذلك هو توحيد العوامّ ، ومستنده النّقل ، مثل قوله تعالى :
لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا
« 4 » . وشبه ذلك كثير ، وتوحيد الخواصّ من لدنه تعالى ،
هامش
( 2 ) الآية 1 سورة الطلاق .
( 3 ) انظر ورقة 150 ( أ ) .
( 4 ) الآية 22 سورة الأنبياء .